第 九 期

真名周刊——每周精华文选

 

谈 天 说 地

 

唐亚林:当今中国财政供养人员比例的真相
      当代中国的财政供养人员比例一直受到社会各界的广泛诟病。论者从纵横比较的角度指出,当代中国财政供养人员比例之高举世罕见。尽管统计资料的来源各不相同,但财政供养人员比例的数字大致差不多,如从纵向看,我国财政供养人员比例在汉代是1∶7948人,唐代是1∶3927人,明代是1∶2299人,清代是1∶911人,1949年是1∶294人(一说是1∶600人),而今天是1∶30人(一说是1∶28人),有个别地方甚至达到了空前的1∶9人(如陕西省黄龙县是9个农民供养1个干部);从横向上看,1999年在中国这个比例是1∶30人,印度尼西亚是1∶98人,日本是1∶150人,法国是1∶164人,美国是1∶187人。更为关键的是,为支付众多供养人员的工资以及日常的行政管理费,政府财政不堪重负,很多地方尤其是农村社会的基层政府是典型的“吃饭型财政”,其中行政管理费及工资支出占到了当地财政收入的80%~90%,政府没有什么余钱去推动当地的经济发展和社会发展。让人担忧的是,供养队伍的庞大以及各种腐败现象的增多一方面导致了政府机构膨胀、职能转换困难、政府财政支出有增无减,另一方面进一步加剧了“官本位”现象,许多人对当官、做公务员趋之若鹜,是所谓“食之者众,生之者寡”,精简机构与人员难以真正落到实处。论者言之凿凿,让人对当代中国的财政供养人员比例以及由此带来的种种问题忧心不已。 (全文阅读)

老酷:知识分子的“经济火圈”与“政治蹦极”
      ……个体被剥夺殆尽的人,才会经常被一种孤立感控制,对群体、对威权的依赖才更强烈。在一九四九年后,依附了几千年的中国知识分子的经济依赖和心理依赖得到加强。而威权下的无序和不公又导致他们的强烈不满。在上世纪八十年代末,这种愤怒由于对文革惨痛记忆的淡忘和对未来的迷狂,酝酿成一种巨大的、带有文革色彩的民主愤怒。而所有的愤怒都是要付出代价的,民主愤怒付出的代价更大。 (全文阅读)

陈愚:鲁迅、胡适及其角色定位
         ……鲁迅逝去,胡适出走之后,“鲁迅”与“胡适”在中国成为一种文化符号,遭到天渊之别的待遇。“鲁迅”这一名词头上闪耀着权威论定的三个“家”七个“最”的光环。早在这位战士的躯体被一面绣着“民族魂”的旗帜覆盖,各种各样的苍蝇、细菌便开始瓜分他的遗产。而三个家七个最之中不乏对鲁迅的独到的评价,但是一旦成为鲁迅的惟一评价,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”一旦成为鲁迅的惟一形象,“鲁迅”这一名词便成为政治运动的工具与牺牲品,与鲁迅本人毫不相干了。“文革”时期对鲁迅最大的伤害,在于权威的论断成为惟一论断,阻止了人们自由地接近鲁迅,感受鲁迅。同一时期,与“胡适”这一名词联系在一起的却是八大册《胡适思想批判》,以及大人物小人物写的大大小小的批判文章。不但胡适的书不能出版,甚至凡是语及胡适的,都必须划清界限。对今天的我们而言,“文革”时期的鲁迅神圣化,胡适妖魔化,都曾极大的阻碍了我们对中国现代思想传统的承续。(全文阅读)

老酷:甘地的局限或者广场思维的终结
        ……而甘地呢?借助于自己的个人威望资源,借助印度人民渴望独立的强烈愿望,借助非暴力思想的相对理性、严密和可操作性,借助英国殖民主义的没落,更重要的是,借助印度广大离开权威和领袖就如丧考妣、不知所措的人民,像中国农民起义者一样,用巫术把人民的愚昧无限增殖,为了耶酥所反对的“地上的国”,发起了一场为期数十年的民族自治运动。
        运动一开始,就陷入了自我否定的怪圈,因为只要是群众性的、全国性的运动,都必然是灾难性的。甘地虽然没有直接使用暴力,但是他动用了自己无与伦比的强大道德资源,因势利导,循循善诱,把比恒河之沙还多的人民打造成了刀枪不入的钢筋混凝土,打造成了非暴力的义和团印度版。经过一次又一次的演讲、结社,个人行为实现了向群众运动的顺利过渡,集会、游行、示威层出不穷。无数人被抓、被打、失踪,家破人亡。仅1919年4月13日的“阿姆利则惨案”中,就有1200人死亡、3600人受伤,数百人被捕,受到严刑拷打。(全文阅读)

李大苗:自由是怎么到来的——对孙志刚案的断想
          ……孙志刚的悲剧就在于,当自由经济赋予了人们更多选择的就业自由的时候,政治依旧还剥夺人身的权利自由;当自由经济在意人格的才智的时候,政治还继续践踏人格的尊严;当自由经济在远方给予不尽期待的时候,政治却让你突然绝望在圄囹的屈辱中。在生存和生命的真正意义上,在赋予自由的理解和价值的过程中,比所有企望于政治开明或政治民主的那些人,也就是被自我表扬的正义之师们,资本家们做得更好、更有效、更有让人猛醒自由是天生权利的价值理解。在这个模式中,资本家们未必做得更好,但是却是做到了不少,尽管他们并非有意的、主动的和由社会责任感的而是本意之外的格局。(全文阅读)

陈水扁就职演说全文(全文阅读)

 

经 济 观 察

  《华尔街日报》头版特稿:中国人寿令外国投资者得到教训
        当中国人寿保险股份有限公司(China Life Insurance Co. Ltd., 简称:中国人寿)去年12月在纽约证交所上市之际,它宣称自己拥有“领先的市场地位”和“高度增长潜力” 。
        它却没有提及,国家审计署正在审查它的帐目。1月中旬,当审计署向中国人寿母公司发布一份细数其违规行为的初步报告时,中国人寿没有向公众作出任何表示。它首次就此表态是在2月3日,而且还是在审计署公布了一些审计结果之后。在那之前,该公司股价已告下挫。目前,美国和香港的监管当局正在对此进行调查。 (全文阅读)

胡毅旭:政府应该为消费者的高额索赔开路---我看杀人奶粉事件
     当然,我们相信罪恶的造假者,违规者和相关的渎职人员随后将会受到严厉的惩罚。但我们却已经为此而浪费了巨大的社会资源。受害者家庭不得不忍受无限的悲痛和后遗症的困扰;普通消费者闻奶粉色变;国内同行奶粉业销售一落千丈;工商执法部门也抱怨稽查人手不足;政府监督权威更是因事件而受到影响。
    为什么少数人的造假可以严重冲击整个“生产――消费――监督”链条?不少人把根源归咎到两点:商人利欲熏心和政府监管不力。简而言之,是政府放任了市场。(全文阅读)

婴幼儿用品:价格悬殊为哪般? 有没有暴利?
      ……记者感到奇怪的是,可比的两家商店所列用品大致相当,数量也没有相差很悬殊,但价格却是相差了2300多元钱,到底差在那里了呢?经过反复权衡,一阵眼冒金星之后,也没看出个中的名堂,大致的比较结果是:同一功能的商品,购物地点是不一样的,品牌是不一样,服务也是不一样的,至于里面的质量因素、材料因素或者高科技因素,一时半会凭肉眼是很难分辨出来的。这些商品大人是不用的,只有婴儿才能体会得到,可惜婴儿说不出自己的感受,那么,到底该买哪一种呢?(全文阅读)

吴敬琏:经济学家、经济学与中国改革
        内容提要:本文回顾了中国经济学家伴随中国改革成长的历程,历数诸多为中国建立现代市场经济制度,进行过艰苦的理论和思想探索的经济学家;并通过具体实例说明经济学家通过对于现代经济科学认识的深化,在改革的重大关头和事件上所发挥的重要作用。中国改革的深入,对于经济科学的要求愈来愈高,经济学的新课题层出不穷。因此,本文提出亟需加快我国经济科学学科建设的若干建议。(全文阅读)

资中筠:美国还要向右走多远——从遗产税之争看美国政治走向
      ……另一方面,反对这一法案最力者正是美国最富有的慈善家。2001年2月,布什的方案刚一提出,盖茨基金会会长老比尔·盖茨(比尔·盖茨之父)立即发起向国会请愿书,得到乔治·索罗斯、大卫·洛克菲勒、斯蒂夫·洛克菲勒(洛克菲勒兄弟基金会会长)等120名美国富豪联名签署,要求不要通过这一计划。他们都是在遗产税起征线以上的富豪,也就是说,其后代是布什方案的受惠者;但他们同时也多与公益事业有关,相信取消遗产税会损害公益事业。比尔·盖茨夫妇没有签名,但表示拥护这一请愿书,并表示准备在有生之年把所有财产都捐出去。老比尔·盖茨还在《华盛顿邮报》发表个人署名文章,全面阐述他对这一问题的看法,包括他对美国社会贫富悬殊的批评。
        概括起来,这一派的理由大体是:遗产税是对大量集中的财富和权力一种切实的、民主的约束。废除遗产税将扩大富人和普通美国人对经济和政治的影响力的鸿沟,只能使美国百万、亿万富翁得利,而损害那些入不敷出的穷人。“死亡税”是故意混淆视听的恶名,似乎多数美国人都要付这种税。事实上,遗产税是财产税,它只涉及占2%的最富有的美国人。1997年,大约一半的遗产税是2400份500万元以上的遗产所付。废除就意味着在今后10年中给美国最富有的继承人减去2940亿的税款(按:此数大于布什的估计)。第一个10年中联邦税收减少2940亿,到第二个10年的损失就会膨胀到7500亿。目前遗产税所带来的财政收入(1999年为280亿)相当于联邦政府全部用于补贴住房和城市发展的支出。政府的损失要么靠向支付能力更弱的人征税来弥补,要么削减社会保险、医疗补助、环保和其他对公众福利至关重要的政府项目。(全文阅读)

被腐败掏空的信用
        2004年2月2日,江西纸业集团有限公司(以下简称“江纸集团”)原党委书记、董事长、总经理姜和平被南昌市中级人民法院一审以受贿罪、巨额财产来源不明罪判处死刑,缓期两年执行。因姜和平案带发的腐败案件27件,其中17人是这家企业的管理骨干,县处级干部多达15人。
       江纸集团是我国制浆造纸行业的大型骨干企业和国内九大新闻纸定点生产企业之一,也是江西较早进入资本市场的企业。1997年4月,江西纸业股份有限公司(以下简称“江西纸业”)在上证所上市。(全文阅读)

 

百 年 树 人

  摩罗:《傅雷家书》不值得提倡——兼评《玛利·琼斯和她的圣经》
       傅雷尽管是在“五四”新文化运动的精神背景下成长起来的人,但是我觉得傅雷至少在对孩子教育的问题上,没有体现“五四”的精神。他什么东西都跟孩子说应该这样应该那样,告诉得清清楚楚,偏于灌输和强制,基本上是一个中国式的强权父亲的形象。这种做父亲的姿态我觉得是不好的。《傅雷家书》是不值得提倡的。
       因为小时候是在文化荒漠中度过的,对那些与自己有同样经历的故事总是特别关注。如果不读《玛利·琼斯和她的圣经》这本书,我们不知道在两百年前的英国威尔士,要得到一本《圣经》是这么困难。当时一个不识字的小女孩希望得到一本《圣经》,实际上她的想法是非常荒唐的。作为纺织工的父母,不是批评她的荒唐而是支持她去实现愿望,这是很难得的。玛利·琼斯的父母并不是很有文化修养的人,但是他们很自然这样去对待孩子,这说明他们有这样一种传统,所以他们的孩子就一代一代发展得比较自然。孩子不但受的压抑、扭曲要比中国人少,同时他们承担责任的能力也比中国人更强,因为从小父母就给了他承担责任的机会。(全文阅读)

一支铅笔有多少种用途
    纽约里士湾区有一所穷人学校,它是贝纳特牧师在经济大萧条时期创立的。1983年,一位名叫普热罗夫的捷克籍法学博士在做论文时发现,50年来,该校出来的学生在纽约警察局的犯罪记录最低。于是他对凡是在该校学习和工作过的人,只要能打听到他们的住址或信箱,他都要给他们寄去一份调查表,问他们:贝纳特学校教会了你什么?在将近6年的时间里,他共收到3756份答卷。在这些答卷中74%的人回答,他们知道了一支铅笔有多少种用途。 (全文阅读)

郭莹:老外侃中国:向往名利鄙视平凡的中国大学生们
    在中国大学生眼中我是典型的胸无大志者,不想挣大钱、不想出巨著、不想干什么大事业、甚至也不想读高学位。我最在意每天是否过得快活有趣,没想过设计自己的“锦绣前程”。因人生观、价值观、生活观的差异,使我们留学生往往没情绪与中国大学生聊那些如何功成名就的人生话题,对我们来说特Boring(枯燥)。对比之下,西方青年更热衷去亚洲、非洲、南美等不发达的地区当一名志愿工作者,比如义务医生、教师。有机会帮助所需要的人,这种人生特别带劲和有意义,这才体现自己的价值,充满成就感。(全文阅读)

老酷:给中国教育解毒——《谁拿走了孩子的幸福》读后
    ……我所理解的教育,无论家庭教育还是学校教育,都应该是以人为本的教育,都应该将孩子当作与成人一样具有独立人格与思维的主体,而不是被动的客体来对待。所有尊重人的教育,都是健康、向上的教育,反之,假如偏离了这一轨道,教育就滑入了反人性、甚至是反人道和反人类的歧途。可悲的是,我们自幼受到的教育恰恰是这样一种教育,反人性、反人道、反人类的毒素已经成为我们的血液,我们又将这样的血液遗传给孩子,而我们成人强加在孩子身上的所谓教育,也仍然向着除了没有人性以外具有任何生物属性的罪恶方向上一路狂奔。 
(全文阅读)

孙效智:生命教育的内涵与实施
   二十世纪台湾教育的普及成就了我国在政治、经济与科技各方面的长足进步,然而,过份重视理工实用、轻忽人文理想的教育体制,也让社会付出沉痛代价。这代价包含许多面相,例如伦理观念的模糊、暴力猖獗、家庭功能式微、社会不正义,乃至政经乱象等。在这样的社会中,人们成为自私、贪婪的工作机器,充满效率与享乐的迷思,实则与自己、别人以及自然的关系愈来愈疏离而不自觉。等而下者,念医的想的不是悬壶济世,而是月入数十万;做工程的想的不是建设国家社会,而是借执照赚钱;做律师的也不知公平正义为何物,一心只想为大财团打官司;从政者也不以服务众人为己任,却把政治变成高明的骗术;连当老师的也无几人有人师之志,挤破头抢教职只因为这位子是铁饭碗,又有寒暑假。总而言之一句话,今日教育体系下不少读书之「士」,念兹在兹的大概不是什么「士志于道」,而是如何考进热门科系,好能有一天鲤跃龙门,闻得梅花扑鼻香。知识分子尚且如此,整个社会弥漫着上下交相贼、为利益不择手段的气氛,也就不足为奇了。(全文阅读)

青藤:哈佛女孩儿王可——我的根在中国
    王可,1985年出生于四川雅安。5岁时随父母移民美国,在西雅图接受美式教育,度过自己的小学、中学时光,曾经获得学校和州政府的多项奖励和表彰,于今年以优异的表现和成绩被美国哈佛大学录取。她曾经参与父亲王伯庆的20集电视连续剧《我家有个小鬼子》的英文写作,与父亲合作撰写的《成长1+1》一书,创造性地提出了“做儿女只有一次!做父母只有一次!你准备好了吗?”的颇具震撼性的家教命题,在社会上引起广泛关注。(全文阅读)

 

读 书 心 得

  张远山:江湖”的词源——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》
       当代大陆学者的著作,我若非翻两页就看不下去,便是划上许多否定性杠杠,以备一旦需要撰文批评,查找证据方便。然而陈平原先生所著《千古文人侠客梦》,我不仅一口气读完,还划了不少肯定性杠杠。此书胜义颇多,如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许,均予人启发。妙句也不少,如“‘山林’少烟火味,而‘江湖’多血腥气”;“‘山林’主要属于隐士,‘绿林’主要属于强盗,真正属于侠客的,只能是‘江湖’”;“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示:少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的尴尬:言必称“江湖”,却未能找到“江湖”的真正词源。(全文阅读)

三毛:看这个人
    ……你不要喊口号吧,口号是没有用的,如果你不调整自己的生活,不改变自己的理念,不珍惜你已有的自由,不为你安身的社会担负起当有的一份使命,那么你便闭嘴好了。有的时候,我们将物质的享受和自由的追寻混为一谈,我们反对极权便加强渲染那个不自由世界里物质的缺乏。却不知道,有许多人,为着一个光明而正确的理想,可以将生命也抛弃。物质的苦难和自由的丧失事实上是两回事,后者的被侵犯才是极可怕可悲的事情。 
  我并不是在跟你讲国家民族,我只跟你讲你自己,我们既然将自由当作比生命还要可贵的珍宝,那么请你不要姑息,不要愚昧,爱护这个宝贝,维护它,警惕自己,这样的东西,你不当心,别人便要将它毁灭了。 (全文阅读)

見證一個屠殺的時代──普利摩‧李維
    普利摩‧李維,猶太裔義大利人。1919 年 7 月 31 日生於杜林,1987 年 4 月墜樓身亡。二次世界大戰中,參加反法西斯抗暴活動,1944 年被逮捕進入奧茲維茲集中營。在此死亡集中營與在東歐連續遷移的經歷,李維寫下《奧茲維茲殘存》《復甦》兩書。他早年受過化學專業訓練,戰後亦從事化學工作,1977 年退休,致力於寫作。
    ……關於見證,李維曾經說過更深沈的表述:「我們僥倖能活過集中營的這些人,其實並不是真正的見證人。這種感想,儘管令人不甚自在。卻是我讀了許多受難餘生者,包括我自己所寫的各種記錄之後,才慢慢領悟。多年以後,我曾重讀自己的手記,發現我們這一批殘存的生還者,不但人數極為稀少,而且根本屬於常態之外。也許是運氣,也許是技巧,靠著躲藏逃避,我們其實並未陷落地獄底層。那些真正掉入底層的人,那些親見蛇蠍惡魔之人,不是沒能生還,就是從此啞然無言。」(全文阅读)

李庆西:青年约翰的歧路彷徨:读库切自传体小说《青春》
    作为一部自传体小说,《青春》([南非]约翰·库切著,王家湘译,浙江文艺出版社2004年4月版)不同凡响,写法也特别。它并非采用这类作品常见的第一人称叙述,主人公也是一位名叫约翰的年轻人,但库切总是称之为“他”。这样的口气不大像是一种自述,因而读来自有疑问:“他”就是他自己么?有一点可以肯定,库切本人的年龄和履历都跟书中的主人公相吻合,至于那里头的诸多细节是否也是作者所亲历,想来已难以考证。库切写“他”十九岁到二十三岁几年间的生活经历,一个南非大学生跑到伦敦做了计算机初级程序员,朝九晚五的公司职员,饭碗不用担心,却还是很郁闷。这个岁数的年轻人不是意气风发就是躁动不安,他却玩不出轰轰烈烈的名堂,由于生性缺少热情,干不成大事也惹不出乱子。他也需要被爱抚的感觉,但**从来没有给他带来生命的光辉,只是在吞噬时间和精力……。你想,这种内敛的性格,这般平淡无奇的生存状态,还能做出什么样的文章呢?可是,库切就有这样的本事,一段春梦无痕的人生就让他写得楚楚动人。他把年轻时的自己作为他者来观照,再度审视青春的彷徨之途。(全文阅读)

萧敢:柏拉图的天上人间
  什么是“相”?“相”是同类事物所共有的持久与本质之物。“相”从来居于“九天之上”,它们有自己的住所,灵魂在前世已经在那里见过它们。一切学问和知识都在于灵魂看到和感觉事物时对“相”的回忆。
  柏拉图借苏格拉底之口说出了“相”。他又是从哪里知道的?因为他的灵魂在前世见过它们吗?柏拉图从
来没有明确告诉过我们,除了几封书信外,他压根就没有亲口向我们说过什么。也许,他怀疑是否可能有真的哲学家?不管怎样,我们只能从他那些真真假假的对话中去探究了。(全文阅读)

 

真 名 笔 会

 

一块矿石的前世、今天与来生
    如果真的有所谓前生的话,我想我是一块再普通不过的矿石,静静地埋在地层以下。无心干扰世人,也无心被世人干扰,与世无争,这是所有中国人与生俱来的行李,背着这行李,也可以平平安安地渡过一生。我想,托生为人之后,我也还带着些矿石的特征,既然是矿石,难免有别于其他石头;既然是矿石,毕竟还是石头,不会因为任何机缘的点化,摇身一变成为钻石或者珠宝什么的。然而问题严重就严重在机缘二字上,因了这机缘,一块矿石成了金属,然后又成为一把寒光闪闪的锋刃。(全文阅读)

关于吃的记忆:酒酿饼
    香港糕点很漂亮,每当路经糕点店,脚步再匆忙,我也会情不自禁地朝橱窗里形状各异、赏心悦目的糕点望上一眼。遗憾的是如今我只有看的兴趣了。有时我想,这些糕点小时候能吃上,该有多好!
    六岁起,不时有里弄干部拿着铁皮喇叭喊各家各户去领票证。粮票、布票、肉票、油票、鱼票、蛋票、豆制品票、糖票、煤球票、火柴票,甚至连补衣服的线都要凭票供应。吃的东西大概只有盐不要凭票。随着票证越来越多,肚皮越来越饿。最伤心的是糕点也要凭票供应,每户每月只有两张糕饼券,一张糕饼券只可以买一块如我手掌般大的蛋糕,这样的蛋糕我一口气吃上20个也不嫌多。我们家有四个孩子,每人每个月只能吃上半块。吃完了就开始盼望下个月。(全文阅读)

阿明利:无题诗一组
    青山荡尽两岸秋,
    一花一树莫回头。
    欸乃声里天上去,
    流波却下木兰舟。(全文阅读)

笑书:某企业的六字企业文化初解
    我们的企业文化源于“商道即人道”,其核心是“做生意先做人”,所以企业文化就是围绕“如何做人”这个话题延伸开的,并以此衍生出六个字,可以作为不但是员工个人、而且包括整个企业在修养和行为上的指导。(有时候,也可以把企业看成一个虚拟的人)。而每个字又会继续衍生出更多的内在涵义,这些涵义将构建一个比较完整的价值观体系,从而更加丰满我们的企业文化体系。(全文阅读)

柴大官人:投入——致我爱的天使
    我想这是我一生中的唯一的投入
    无需怀疑,不介意孤独
    只要我的世界里有你指路
    那么,世界就是我手中的星
    在夜色中闪着明亮的光
    而我的歌声将是你唯一的音乐
    为你描绘出天堂的距离(全文阅读)

乐山:沉默的大多数与孤独的大多数(全文阅读)

 

休 闲 天 地

  【温馨图文】儿时=你+我+他 (全文阅读)

曹凯:如何追女孩——献给真名里的单身汉
    ……人都是感性的动物,女人更是如此。别以为我这么说好像就意味着男人是理性的动物,或者理性更占优势。我从来不认为男人就有多理性,愚蠢的事情大多是由男性做的,而且伤及无辜。女性在这一点上,其实要比男人更堪赞赏。人可以划分成生活之人与工作之人。在生活中的人实际是最真实的,而工作中的人增添了不少虚伪甚至是伪善的成分。男人更倾向于工作,工作的确是理性的,但理性必然压抑本性,更多带有功利性的色彩。当然,也有人工作是由于兴趣,是为了探索某种搞不清楚的东西,但那和生活是没有关系的,也可以说是身外之物。 (全文阅读)

幽默:极品小资
  沙尘暴来的时候,我刚刚睁开眼睛,窗外传来风铃的响声,似乎在楼上,在楼下,也许就在我家的阳台上,总之它无处不在。那是一种淡紫色的声音,是的,淡紫色的声音。她喜欢用颜色来描述一切纤细的感觉,我从床上爬起来,身上还残留着六神花露水的香气,屋子外面升腾起黄色的雾,眼前的景物似乎都模糊起来,我的心绪不知道为什么也自纷乱起来。我在桌子上拿起一支大前门,把它叼在嘴里,却不点燃,任凭烟草的清香从唇边慢慢渗透进身体里。 (全文阅读)

你能垒到第几层?(全文阅读)

FLASH:纸上战争(全文阅读)

笑书让人吐血的QQ对白(全文阅读)

奇特的水果(全文阅读)

 

文 化 艺 术

  老村:缘自麦田的浮想
    这就是塞林格的不同凡响之处。他不仅看到了人在经历童年的过程中,一种深藏在灵魂深处的东西,而且写出了撒野和管束的关系,从貌似平常的麦田里了找到了一种让人陶醉、又深深向往的哲学意境。这意境简单说来,就是将人生看做是一场欢快的麦田游戏。即于巨大的悲观之中演绎出一种天趣般的乐观。这似乎是我们人类第一次地摆正了引导或劝导者和民众之间的游戏关系。因为在此之前的文明史,宗教承担了过于沉重的责任。释迦穆尼也好,耶稣也好,穆哈姆德也好,这些人类的引导者,为了人类更好的成长,无一例外的都是将自己悬挂在“麦田”的边缘,以自身身心所承受巨大的痛苦,向我们宣示不能走向“悬崖”的原因。也是始自于此,人类的心灵在获得安藉的同时,原罪的意识似乎也开始提升起来。人类在“麦田”里,只有劳作而没有游戏,只有规规矩矩,而没有撒野狂欢。自然,这也是招致后来的尼采,为什么要发疯的高喊出上帝死了的原因。在尼采喊叫的那一霎那里,人类的引导者开始空位。当然,这是很可怕的事情。但在塞林格这里,他以孩童般简单的思维,向人们宣告,他们那种痛苦的悬挂结束了,另一个有趣的形象诞生了:他就是守望者。守望者是通常人中的一员。自然,他须得同样经历了人类的罪恶和痛苦,但他不再将痛苦作为昭示真理的资本,而是以其真诚的,或者略显滑稽可笑的表情,心不在焉的坐在麦田的边缘,一边看护,一边游乐于自心。(全文阅读)

在安宁中感觉到哀伤:马克·斯缀特的影像世界
    有时想马克·斯缀特(Mark Street)就是比尔·莫里森的克隆体,或者后者是前者的克隆体。他们有很多类似的地方,出生的年代,开始拍片的时间,拍片的数目,得到的奖励,在大学教书讲课等等。但是这些类似多半是表面化的,当你真的潜心去了解他们的时候,他们影像各自的魅力就会浮现在你的眼前。马克·斯缀特的电影没有固定状态,但他的电影常常结合了小说、日记、风景摄影和纪录片的元素。他的电影如游记、散文、诗歌,影像中喃喃自语的独白往往让你迷失在其中。(全文阅读)

荒芜化的上海文化生态
    上海自有其无可比拟的文化优势:财力雄厚的文化资本,功能齐全的文化设施,还有一个庞大的,高素质的文化接受群体,这 一切都是中国任何一个省份和城市无法与之相提并论的。但上海在全国的文化格局中,所占据的地位却与这些外部条件极不相称。在出版 传媒业方面的弱势地位,即是一个极具说服力的例子。如今,上海报业几乎没有一张具备全国性影响的报纸。且不说当年的《申报》、《大公报》,就说十几年之前,《文汇报》、《新民晚报》也称得上是全国性的大报。而现在这些报纸早已沦落为地方性的小报,甚至有生存之忧。与南方的报业相比,其影响力几乎不值一提。而上海却只能采取收缩的自我保护策略,既无努力也不打算应对当下强大的媒体竞争。(全文阅读)

绕梁不绝的天籁女声(3CD 52首)
    1.斯卡布罗集市    毫无瑕疵的歌声来自莎拉.布莱曼,全心的演绎,全新的感觉
   
http://210.34.4.4/ccm/cd/tian/tian01.wma
    2.爱尔兰颂     新世纪居尔特民谣作品,旋律变化性让人有无限的想象空间.
   
http://210.34.4.4/ccm/cd/tian/tian02.wma
    3.LIBERATIION (解放)   来自加拿大的声音,多明妮嘉让你领略加拿大的气息
   
http://210.34.4.4/ccm/cd/tian/tian03.wma(全文阅读)

泰戈尔:不要不辞而别 我爱
你是我一个人的 我一个人的 我寂寥的梦幻中的居住者
我用热情的浓影染黑了你的眼睛 我的凝视深处的灵魂
我捉住了你 缠住了你 我爱 在我音乐的罗网里
你是我一个人的 我一个人的 我永生的梦幻中的居住者(全文阅读)

青木:德国文化界拯救康德(全文阅读)

瑰丽的教堂玻璃彩绘(全文阅读)

 

历 史 科 学

  为宋襄公翻案
    大凡读过一点中国历史的人,都知道有一个宋襄公。但宋襄公在历史上被人们所知,并非因为他是赫赫有名的“春秋五霸”之一,而是因为他在同敌人作战时的一系列“愚蠢”表现。自史书《左传》对宋襄公在泓水之战中的“愚蠢”进行渲染后,宋襄公便一直成为后人垢病和嘲讽的对象。如果说,几千年的专制中国制造了无以数计的冤案;那么,宋襄公一案完全可以称得上是冤案中的冤案了。为宋襄公平反以恢复宋襄公的名誉,需要我们对中国传统文化反思的巨大勇气和决心。(全文阅读)

说到“英雄”一涕然——陈其美及其时代
    起首便引“诗曰”,诗是国民党元老于右任先生的:“十年薪胆余亡命,百战河山吊国殇。霸气江东久零落,英雄事业自堂堂。”此诗系为陈其美而写。说到陈其美,也算是近代史上声名赫赫的人物了。陈旭麓先生等编于1990年的《中华民国史辞典》“陈其美”条说:陈其美(1878—1916),浙江吴兴(今湖州人)。字英士。早年为当铺学徒。1906年(光绪三十二年)留学日本东京警监学校,是年冬加入中国同盟会。1908年奉命回国,往来于浙沪及京津等地,联络党人,结识蒋介石,加入上海青帮。1909年(宣统元年)创办《中国公报》、《民声丛报》,并协助于右任等办《民立报》,宣传革命。1911年同盟会中部总会成立后,被推为庶务部长。武昌首义后,在上海积极响应,事成后被推举为沪军都督。次年元月为派系权力之争,派人刺杀光复会领袖陶成章于上海广慈医院。3月委为唐绍仪内阁工商总长,迟未就任。旋被解沪军都督职。二次革命时,被推为上海讨袁军总司令,事败走日本。1914年中华革命党成立,任总务部长。1915年10月被孙中山委为淞沪司令长官,准备反袁;12月与杨虎等发动肇和舰起义未果,为袁世凯忌恨。 1916年5月18日被张宗昌遣人刺死于上海寓所。(全文阅读)

温伯格:给科学家的四条黄金忠告
    Steven Weinberg 现在得克萨斯大学物理系。本文以他 2003年6月在麦克基尔大学科学大会上的讲话为基础。
  当我得到大学学位的时候,那是百八十年前的事了。物理文献在我眼里就象一个未经探索的汪洋大海,我必须在勘测了它的每一个部分之后才能开始自己的研究。做任何事情之前怎么能不先了解所有已经做过了的工作呢?万幸的是,在我做研究生的第一年,我碰到了一些资深的物理学家,他们不顾我忧心忡忡的反对,坚持我应该开始进行研究,而在研究的过程中学习所需的东西。这可是生死悠关的事。我惊讶地发现他们的意见是可行的。我设法很快就拿到了一个博士学位。虽然我拿到博士学位时对物理学还几乎是一无所知。不过,我的确得到了一个很大的教益:没有人了解所有的知识,你也不必。(全文阅读)

关于朱德语焉不详的回忆
    有关朱德元帅在文革中的境遇,在粉碎“四人帮”后的回忆录,即便是家属的回忆中,也只有闪铄其词、语焉不详的记载。朱德夫人康克清在1986年11月29日《解放军报》上的回忆中有这样的细节:(全文阅读)

二十世纪中国为自由与正义抗争的典范——许春草传
    ……许春草,祖籍安溪,出生于厦门(1874-1960)。他原是个泥水工,参加过辛亥革命,讨伐袁世凯,讨伐陈炯明,抗日,等等各个近代史上重要的斗争;他的有几句名言:一曰:人民反对暴政不必向政府备案;二曰:有公愤无私仇;三曰:不与魔鬼结盟,不与罪恶击掌;四曰:对付外国侵略,有钱出钱,有力出力,无钱无力出命,“我出命”。
    1907年,许春草于孙中山倡立同盟会的第三年参加该会。为厦门同盟会最早会员之一。(全文阅读)

黄埔军校一、二期学员名单及最后结局(全文阅读)

 

学 术 动 态

  莱斯利·米奇尔:关于《法国大革命沉思录》
    《法国大革命沉思录》出版于1790年11月1日,并且立即成为最畅销书,六个月之内便售出了1.9万册,到1791年9月已经印行了11版。它对一个特定历史背景的集中论述,使它成为政治学者必不可少的范本之一。伯克也许会因为这一成就而感到愉快,但他决没有想到的是这一事实:他的著作给他的同时代人和后人留下了同样多的教诲。事实上,本书是对一封信所作的答复。1789年11月4日,伯克家族一位年轻的法国朋友,天真地写信请教这位大人物对巴黎发生的一系列事件的看法。(全文阅读)

奥克肖特:政治中的理性主义
    ……理性主义者的一般特征和总的倾向并不难确定。他总是支持心灵在任何条件下的独立,思想不对理性之外的任何权威承诺义务。在现代世界,这一立场已经引起了争论:他是权威、偏见、纯然传统、惯例、习俗的敌人。在心态上他是怀疑的和乐观的:怀疑,因为没有什么意见、习惯、信念根深蒂固、被广泛采取到他不会毫不犹豫地去发问、去以自己的理性作判断;乐观,因为理性主义者从不怀疑他自己的理性在决定事物的价值、分辩意见真伪,判断行为是否正当时的力量(当得到正确的运用)。而且,他还有这样一个信念作后盾:人类有普遍理性,人们共同具有理性审察的力量,它是论证的基础和力量之源;他把巴门尼德的训诫刻在自己的门上--通过理性论辩作出判断。这一立场除了具有理性平等主义的色彩,还是个人主义的,不相信任何人经过真诚、明晰地思考,会和自己得出不同的结论。(全文阅读)

韩水法:新教伦理与资本主义精神
    ……  大家知道,宗教一般是追求来世生活,拒绝现世生活的。韦伯认为每一种宗教的经济伦理都有自己的独特性。新教伦理不是伦理,因为伦理是理性的,而宗教是非理性的。宗教伦理包含很多因素,它与不同人群结合起来发生不同的历史作用。韦伯研究了世界上各种不同的宗教:从新教到儒教到伊斯兰教等。他研究每一种宗教的基本教条和信仰特点;研究它们怎样对人的生活方式产生影响,或者说他要研究的是宗教是怎样影响受这种宗教影响的地区和阶层的人们的心态的。韦伯对每一种宗教研究的核心都在于此。(全文阅读)

陳正國:當東方遇見西方——黃仁宇的現代化論述與西方歷史
    ……現代化概念是黃仁宇思考中國近百年來歷史的主軸與指導原則。黃氏著名的「用數字管理」概念只是現代化概念的部分隱喻。黃仁宇原為明史專家。其後,他以明史為史觀的接泊點,串聯古今,參較中西。他以明代為歷史時間的中心,向上談論魏晉、隋唐、宋元,向下論及中國「近現代史」。除了時間的縱向聯結,黃仁宇也旁觸西洋歷史發展,比較了十五、六世紀的歐洲史與中國史。黃仁宇認為,西方歷史在十五、六世紀開始了現代化,而此時的中國仍舊處於傳統社會。直到蔣介石與毛澤東時代,中國傳統社會的上下層結構才算徹底改造。到了八○年代的改革開放,中國的長期革命才算完成。黃仁宇很耐人尋味地表示,研究明史是為了解中國近百年的歷史,正如了解現代中國的起步是了解傳統中國。只有站在高峰之巔的蒼鷹才能看盡繁塵;唯有從歷史的終點或往回看,一切過往才會豁然開朗。黃仁宇的史學令人想起十八世紀西方的理性主義史學。David Hume 認為,唯有在某歷史事件塵埃落定之後,我們才能看清楚這事件,以及與此事件相關的人士與局部行為(1)。大多數的十八世紀史家也都和Montesquieu一樣,相信歷史事件之的發生必定有其人文或自然的原因。歷史思維就是找出事件的因果關係(2)。(全文阅读)

张荣翼:文字阐释中的话语权力与文化秩序
    福科认为,中国文字是最讲究细节、最严守清规戒律、最不顾时间的变动、最注意纯粹空间轮廓的。甚至它的文字也不是以平行横写以再现声音的起伏逃逸,却以垂直竖写树立起静止的、尚可辨认出来的事物本身的形象。 
    索勒斯认为,中国文字是从铭刻的视野涌现出来的,因为它不是在面对面的交锋中,而是在看不见的空间距离和时间上的移动中出现的。它不是要求人看,而是要人跟踪,于是具体的支撑分裂成廊柱,好像回忆起书写发生时那复数的虚空。文字只是附着在表面上,它自己织进表面去,服从于一种不是本源的本源,走向不是表面的表面,而是走向一块纤维,书写时起上部与下部被拉成垂直,手是把毛笔举得笔直的。所以中国的表意文字坐落在柱子、管道或梯子之间,就像声音原野上被单音节释放的复杂条纹一样。 (全文阅读)

钱穆:《国史大纲·引论》
    中国为世界上历史最完备之国家,举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得四千六百余年。从古竹书纪年以来,约得三千七百余年。(夏四七二,殷四九六,周武王至幽王二五七,自此以下至民国纪元二六八一。)二者“无间断”。自周共和行政以下,明白有年可稽。(史记十二诸侯年表从此始,下至民国纪元二七五二。)自鲁隐公元年以下,明白有月日可详。(春秋编年从此始,下至民国纪元二六三三。鲁哀公卒,左传终,中间六十五年史文稍残缺。自周威烈王二十三年资治通鉴托始,至民国纪元凡二三一四年。)三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三:一曰编年,(此本春秋。)二曰纪传,(此称正史,本史记。)三曰纪事本末。(此本尚书。)其他不胜备举。(可看四库书目史部之分类。)又中国史所包地域最广大,所含民族分子最复杂,因此益形成其繁富。若一民族文化之评价,与其历史之悠久博大成正比,则我华夏文化,与并世固当首屈一指。(全文阅读)

 

更多精华文章

 

谈 天 说 地

经 济 观 察  
百 年 树 人 读 书 心 得
真 名 笔 会 休 闲 天 地
文 化 艺 术 历 史 科 学
学 术 动 态  

 

   

 访 问 真 名 网 主 页