第 十二 期

真名周刊——每周精华文选

 

谈 天 说 地

 

龙应台:硫酸不能烤蛋糕——如何教孩子再相信(完整版)
     …… 主流价值,譬如爱国。为什么要爱国?国如果不可爱呢?国的形成如果没有人民共识呢?譬如不能「侮辱元首」。元首为什么不能侮辱?谁来界定「侮辱」?元首应该凭什么来让人民尊敬? 
    譬如读书报国。读书为什么要报国?可不可以读书为了自己?可不可以根本不读书,只是生活?无所事事可不可以作为生存的理由?譬如「牺牲小我,完成大我」。谁决定何谓「大我」?「大我」不是为了「小我」才存在的吗?「小我」牺牲了,还有没有「大我」? 
    譬如「大有为」的政府。「大有为」的政府就是危害最大的政府,进步的最大障碍。譬如新闻要「自律」、国家要「安定」。新闻自律是箝制言论的借口,国家安定是愚民统治的幌子。 
    譬如「孝顺为齐家之本」、「助人为快乐之本」、「忠勇为爱国之本」、「服从为负责之本」等等,没有一项不是可以彻底推翻或局部颠覆的价值观。 (全文阅读)

老酷:纪念林昭——一篇迟到的悼文
    ……相形之下,林昭给我们留下的遗产则要丰富得多。林昭自然不是天才和大师,她称不上文学家,也算不上思想家,但是跟鲁迅相比,她却拥有鲁迅所不具备的两个优点:一是她的思想认识到了根子上,通过基督教,她懂得了“不以暴力抗恶”的伟大意义,而且懂得了一切都只能由个人来担当,而不是什么“被发动起来的人民”;二是她以自己无所畏惧的勇气把这种思想付诸了在当时看是飞蛾扑火、现在看却是雷霆万钧的有力行动。
    在咳嗽一声都可能导致无妄之灾的中国,谁也无权苛求鲁迅当圣徒,做烈士,无权苛求任何人当圣徒、当烈士。然而奇怪的是,偏偏是没有勇气当圣徒和烈士的我们,总是喜欢别人代替我们去当圣徒和烈士,我们总是抱怨中国没有圣徒和烈士,总是喜欢对对祖宗们鞭尸,却不拷问自身!这实在是一种龌龊的算计,是一种彻头彻尾的自我放弃,是以廉价的欢呼、崇拜和赞美诱使他人给我们火中取栗的拉拉队心理。(全文阅读)

吴洪森:偷点白开水
    ……照常理来说,不遵守秩序,违反规则是要受到惩罚的。而遵守秩序、遵守规则是应该受到鼓励,至少是不吃亏的。这是就正常情况而言。但一旦社会不正常,老老实实守规矩的人却吃亏,敢于犯规的人反而赚尽了便宜。尤其当犯规者的地位比一般大众高,其产生的榜样力量也大,这时他们给社会大众的示范作用就是引发对犯规的羡慕和向往。尤其当越来越多遵纪守法的人处于明显吃亏的不利地位,迫使他们悔恨自己遵纪守法的行为时,为了平衡自己的心态,自然就会诱发出渴望犯规的冲动和对犯规得利者的仇恨。大众是一盘散沙,是虚弱无力的,他们的犯规冲动很难得到真正满足,只能寻找替代的满足。说得简单点,就是偷点白开水。(全文阅读)

赵陵江:自由撰稿人还是“吃官饭”?鲁迅一生赚过多少钱
  笔者认为,要替历史人物算经济账,首先要摆正心态,应当是从事实和数据中引出结论,万不可“大胆假设”而不“小心求证”。有鉴于此,笔者颇想凑个热闹,在陈先生的研究成果基础上也来替鲁迅算一笔账:
  鲁迅一生所挣的钱相当于今三百九十二万元,其中:
  北京公务员时期收入相当于今一百六十四万元,占总收入的百分之四十二;
  在上海领大学院干薪相当于今五十一万元,占总收入的百分之十三;
  厦门、广州教书收入相当于今十七点五万元,占总收入的百分之四;
  其余为写作收入,相当于今一百五十九点五万元,占总收入的百分之四十一。(全文阅读)

落落的故事
    ——“他哪怕是片落叶,落到我的窝窝里,也不能让别人摘走”
    这是鄂西北一个偏辟的小山洼洼里真实的故事。主人公是一个小男孩和养育他的任老婆婆。
    落落笑着,搂着婆婆的脖子,让人觉得说不出的灿烂。(全文阅读)

十二亿火星人:一个法国人眼里的中国
    所有到过中国的西方人一定都遇到过令他们无奈、可笑、紧张、烦恼或不解的场景,从而在心中对中国人产生一种矛盾甚至于激烈的情绪,这就是写作本书的背景。我相信,很多去过中国并与真正的中国人(我所说的“真正”的中国人是指在乡村生活的大多数中国人,而非那些在部级机关工作的官员或在国外使馆工作的中国人)接触过的外国人都梦想过要写这样一本书或者希望有人能够写这样一本书。我这本书涉及中国人的衣食住行,生活方式以及与西方的差别,而且用语直言不讳、阴险恶毒、夸大其词,极尽挖苦嘲讽之能事。中国人到底与我们有什么不同以至于他们可以被称为火星人呢?欢迎到火星上来!希望参加火星之旅的游客不要忘记携带自己的幽默感,因为本书是一本讽刺挖苦的小册子(至少每章第一部分如此)。因为我没有找到一个理想的化名,又想经常重访中国,所以在我进行“挑衅”的同时,又采取了补救措施。在每一章里,我都处心积虑地写上一段“说点儿正经的”,尽可能地为中国人讨回“公道”,和把稀泥,甚至反戈一击。简而言之,在讽刺之中找寻一点深刻的东西。其实,谁都知道,我们自己也不过是别人眼里的火星人而已。 (全文阅读)

比尔·盖茨对青年一代11点忠告
    1.生活是不公平的,你要去适应。
    2.这个世界不会在意你的自尊,而是要求你在自我感觉良好之前先有所成就。 
    3.刚走出学校不可能一个月挣6万美元,更不会成为公司的副总裁,拥有一部汽车,直到你挣到手的那一天。 (全文阅读)

 

 

经 济 观 察

  杨小凯:中国土地所有权私有化的意义
    ……"土地私有化会加剧贫富分化,造成社会不安定"。这是最常听到的说法。此论似是而非,完全不合经济学逻辑。如果土地按现有的使用权私有化,变成完全的私有权,当然不会加剧贫富分化,因为目前土地使用权的分配相当平均。因此私有化只会去掉村干部定期按人口变化调整土地分配的特权,因而减少此特权引起的贫富分化。如果有的农民要弃农进城,或从事它业,没有土地私有权时,他只得放弃他的集体所有的土地的份额。如果他不愿放弃他对土地的权利,他就要定期回乡,变成"盲流"。这正是贫富不均社会不安定的原因。用马克思的话来说,这是把农民束缚在土地上,阻碍城市化和工业化的制度。它不但反效率,也不公平。如果土地所有权完全私有化了,农民将成为自由民,若农民要弃农进城,或从事它业,他可以卖掉土地,不但有一笔收入,而且有一笔资本,因此他进城时是有钱人,而不是盲流。特别是,可自由买卖的土地比不可自由买卖的同样土地市价高得多,土地私有化只会使现在相对贫穷的农民变得更富,君不见,台湾的很多农民比城里人富,就是因为他们有大块土地完全的所有权。 (全文阅读)

汪丁丁:认真对待劳动权利
    ……人的价值,不仅依赖于每一个人对自己目前的生存状况的评价,而且更根本地,依赖于每一个人对自己可能被极端不确定的命运所抛入的那些生存状况的评价。这一基本的正义原则,不仅得到了诸如罗尔斯这样的政治哲学家的认同,而且得到了诸如海萨尼和布坎南这样的诺贝尔奖经济学家的认同。在比他们更早的时代,斯密也注意到了市场社会隐含着的“互惠正义”(reciprocal justice)的原则,故而在写作《原富》之前和之后,多次改写《道德情操论》,并将其政治经济学说的核心内容最终置于“道德情操论”的视角下。
  在论及“金钱的权力”时,马克思注意到金钱作为一般等价物而对人类的本能及欲望产生了极大诱惑。在这一意义上说,金钱以及由它所代表的那部分产权几乎不需要法律的保护,它天然就有保护自身的强大权力。道德之成为必要,是因为社会打算保护“弱势”群体。也因此,法的宗旨逐渐从“强权者意志”演化为现代社会更予强调的“正义”原则。
  我们相信,为了认真对待劳动权利,必须说服中国社会的强势群体接受成熟市场社会所接受的正义原则以及相应的法的宗旨。否则,第四次修宪案的有关保护“人权”的条款就会被现实运作中的社会博弈的参与者们忽视,而修宪案的有关保护私有产权的条款就将更加有利于强势群体对弱势群体的诸方面权利的剥夺。(全文阅读)

湘灵:税费改革真是「农村第三次重大改革」?
    ……中国农村最根本的病灶在哪里呢?就在于没有将农村改革的重心放在中国农村社会的重组上,没有考虑应当赋予农民各种社会权利。这些权利包括政治权利,即选举权(不只是选举村长的权利);经济权利,核心是拥有完整的土地权利以及自由流动并到城市里就业的权利;文化权利,核心是受教育权利。毛时代用人民公社形式重新组织中国农村社会,被实践证明是失败之举。
    改革以来,中国实际上再次进入农村社会再组织这一过程,但由于中国当局只愿意从事经济改革,如用家庭联产承包责任制重组人地关系,却不肯让农民拥有完整的土地权利,导致县乡政权对农民土地肆意掠夺,至今为止有7,000万农民失去土地;而城乡二元分割的户口制度,则使农民无法拥有与城市居民同等的就业权利;乡村选举改革的迟到与不彻底,使得县乡一级政治势力形成了一些盘根错节的乡土利益集团,欺压民众;占人口总数70%的农民至今只占有20%的教育资源,导致农村教育资源的稀缺。(全文阅读)

顾则徐:上海房价只涨不跌,跌则崩溃
     讨论上海房价涨跌走向问题,要有个时间限制。分析一切经济现象,必须要先设定时间前提。时间长短,可能得出完全不同的结论。比如现在很热闹的中国与印度经济发展比较议论,没有时间设定,便等于大家都是闭着眼睛说瞎话。如果从中短期来看,中国会优于印度,但从十年、二十年的角度看,中国便很可能突然落后印度。因为,印度的增长是真实、稳步的,它的增长并不积累崩溃性因素;而中国的增长则日益积累着崩溃性因素,极可能在某一天发生坍塌,一当坍塌,原来的优势就会失去,成为落后者。这一点,在欧洲与美国的比较中可以得到印证。十九世纪以前,美国落后于欧洲,但是,美国没有崩溃性因素,其增长是非常稳定的,欧洲则不断积累崩溃性因素,经过两次大战的崩塌,便彻底落后于了美国。苏联也是这样,曾经成为了超级大国,但它崩溃性因素的积累终于导致了突然的总崩溃,俄罗斯在经济上沦落为了一个三流国家。这就好象长跑、短跑,从短跑者来说,长跑者是太慢了,但从长跑者来说,用短跑的方式跑,除了起跑阶段赢得外行的欢呼,最后结果只能是退出比赛。我这样说,并不等于完全赞赏印度,印度的高文盲率将会成为限制其经济长远增长的致命因素。(全文阅读)

吕炜:体制性约束、经济失衡与财政政策——解析1998年以来的中国转轨经济
    1998年以来积极财政政策的工具性效果不足和经济运行失衡是中国经济的两个突出问题,二者具有承继关系,都受到同一转轨背景下的体制性约束。由于现阶段中的市场机制还只是框架性的,导致经济失衡和失业问题的原因不同于一般性的市场失灵,以启动经济自主增长作为积极财政政策的目标缺乏体制上的内在机理。经济运行的失衡则是消费的体制性压抑、投资的体制性冲动双重约束的结果。本文认为,目前中国经济运行中的问题是结构性的,其实质是转轨过程中传统体制性约束导致的市场机制运行障碍,是市场机制不成熟、不完善的结果。由于问题产生的体制背景不同,实践中的财政政策既无力像西方那样用以启动市场机制的恢复,也不可能解决转轨中的体制性约束问题,只能提供一个有利于解决问题的相对平稳的宏观环境。财政政策作用下的经济运行也同样受到这些因素的制约。转轨中的体制性矛盾最终必须通过深化改革来消除(全文阅读)

辛鸣:科学发展观的“十个不等于”
    一、提出科学发展观不等于否定当代中国社会的发展
    二、要求经济社会全面发展不等于不以经济建设为中心 
    三、不唯GDP不等于不要GDP
    四、全面发展不等于没有重点
    五、协调发展不等于平均发展
    六、可持续发展不等于在现阶段无所作为
    七、以人为本不等于抽象的人本主义
    八、统筹兼顾不等于放慢发展速度
    九、转变政绩观不等于不要政绩
    十、口头上讲科学发展观不等于实践中行科学发展观(全文阅读)

 

 

百 年 树 人

  关注高考的社会化现象:关心应该“适可而止”

 

    ……甘肃省著名心理学家、西北师范大学应用心理学教授彭德华在高度评价政府和社会对高考给予的极大支持和理解的同时,认为政府和社会对考试的关心应当适度,防止"过犹不及"。
  彭德华说,从目前的情况看,考生大多已经是超过18岁的成年人,大部分人应该有能力和有责任对自己的行为负责。高考前做好相关准备,出门前带好必要的物品和证件,实际上是一个成年人的基本素质。作为年满18岁的公民,大多数考生应当具备这样的素质。政府和社会对不具备这一基本素质的人进行保护实际上是一种溺爱,也是对其他考生的不公平。
  同时,彭德华认为,政府部门和社会为保障高考顺利进行,作出必要的调整是正确的,但像所谓的"高考直通车"、"高考招手停"之类的行为,当然也代表了政府和社会对考生的关心,但未免有作秀的嫌疑。同时,这种对考生过于地呵护的行为,会带来一系列的后果: (全文阅读)

傅国涌:呼唤人的教育——读《沙坪岁月--重庆南开校园回忆录》
    在一次关于中学教育的座谈会上,一位青年教师直言不讳地指出,没有什么素质教育和应试教育之分,有的只有“人的教育”和“非人的教育”之别。一句话就击中了要害,抓住了当今我们教育中存在的最大症结,即人的教育的缺乏。包括重庆南开中学在内的老中学之所以成功,就是因为它们最大限度地实施了人的教育,孜孜以培养有有爱心、有尊严感、关怀社会、有独立思考能力的人,而不是有用的工具或机器作为教育的最终目标。我不同意本书将南开校园称作“人才摇篮”的提法,所谓“人才”这个概念本身就是值得商榷的,将人当作“才”,分成三六九等,让我情不自禁地想起庄子笔下那棵百无一用、得保平安的老树来的。用爱因斯坦的话说:“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育,他可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。” 老南开中学就提供了这样一个无法替代的活的先例,近200位曾在沙坪坝求学的莘莘学子如今都已白发苍苍,他们的回忆在相当程度上复活了一个时代的记忆,那是一个已飘逝的传统,但在他们的生命深处却留下了永远也抹不去的印记。张伯苓校长、许多任课老师、同窗学友的音容笑貌,那些一辈子都忘不掉的课堂,那些热烈的课外生活,沙坪校园的一草一木,每一个生动的细节几乎都已化入他们的血液,融汇为他们人生中最重要的养分。我为这些远去的历史感动着、温暖着、滋润着。(全文阅读)

王希:美国名牌大学的博士生培养制度——以历史学研究生的培养为例
      关于美国大学培养史学专业研究生的情况,其实是一个相当难写的题目。因为美国有几千所大学,能授予史学博士学位的至少上百,能授予硕士学位的更是数不胜数,虽然研究生训练的过程大致相同,但全国并无统一的规则,一概而论显然不合适。此外,我虽然先后在美国东西部5所大学的历史系(所)或读学位或做研究或当教授,但我的观察和经历毕竟有限,加上我学的和教的是美国史,对历史系其他专业的情况并不了解,以偏概全更可能造成误导。因此我希望事先提醒读者,本文最多只能算是一种从个人经历的角度对美国史学研究生培养过程的描述和观察。(全文阅读)

海德格尔:德国大学的自我主张
    一个人担任大学校长之职,就有义务从精神上领导这座高校。作为校长的追随者,教师和学生惟有真正并且共同扎根于德国大学的本质,才能苏醒过来,获得力量。然而,只有当追随者的领导者首先并且时刻追随那个不可动摇的精神使命时,德国大学的本质才能获得属己的清晰、等级和力量,也正是这项精神使命给德国民族的命运打下这个民族的历史烙印。 
    我们是否知道这项精神使命?无论答案是肯定还是否定,问题仍然无可回避:我们,这座高校的教师和学生,是否真正并且共同扎根于德国大学的本质?这个本质是否真的具备塑造我们此在的力量?当然具备,只不过我们要在根本上意求[wollen]这个本质。但有谁愿意怀疑这一点呢?一般认为,大学的首要本质特征就是大学的“自治”[Selbstverwaltung];应当捍卫这一点。但是,我们是否透彻地思考过:这个“自治”的要求,需要我们做什么? 
    “自治”当然意味着:让我们自己担当起使命,让我们自己决定实现使命的道路与方法,以使我们自己成为我们应当所是之人。那么我们,这个德国民族最高学府的教师和学生联合体,是否知道,我们自己究竟是谁?如果没有最坚定和最坚韧的自我反省[Selbstbesinnung],我们能否真的知道这一点? 
    除非我们首先着眼于未来明确而坚定地界定大学的本质,并在这一自我界定中意求这一本质,除非我们在这个意求中主张了自身,否则不论我们对大学的今天处境多么了解,也不管我们对大学早期历史多么熟悉,我们都无法透彻地知道大学的本质。 
    自治只能立足于自我反省的根基。然而,自我反省的力量只能来自德国大学的自我主张[Selbstbehauptung]。我们是否自我反省?我们如何反省? 
    德国大学的自我确认就是追求大学本质的原初和共同意志。对我们来说,德国大学正是这样的高校:她从科学出发,并通过科学,来教育和培养德国民族命运的领导者和护卫者。追求德国大学本质的意志就是追求科学的意志,就是追求德国民族历史精神使命的意志,因为这个民族正是通过自己的国家认识自己。科学和德国的命运必须同时在本质意志中获得权力。作为师生群体,一方面我们使科学直面最内在的必然性,另一方面我们在德国极端艰难的时刻坚定地面对德国的命运;只有并且惟独在这个时候,科学和德国的命运才能获得力量。(全文阅读)

专题:杂谈教育产业化
    连年扩招之下,公办教育的承受能力捉襟见肘,教育质量日落西山,中国教育路在何方?众说纷纭“教育产业化”,何为教育产业化?教育产业化是教育榨油机,还是真正意义上的教育大跃进?谁是教育产业化的受益者?又有谁受了委屈,受了哪些委屈?(全文阅读)

一个美国人在中国的义务教学经历
    一次见到丁大卫,是在美国福特基金会的一个活动上。工作人员告诉我,那个美国人,特神,给他报销飞机票他不要,坚持自己坐火车硬座,从广东到北京,又自己去车站 买了硬座票,从北京回甘肃。
    据介绍,他爱好广泛,包括体育运动、音乐、文学、教育和“为人民服务”;任西北民族学院英语教师7年;2000年至今,在甘肃省东乡族自治县做基础教育义务助学工作。
    会上,他拿着一本相册给大家传看,一个劲儿地说:“你们不知道我们东乡的孩子有多可爱。”
    再次见他是在兰州,他带着我,熟门熟路地倒了两趟公共汽车,来到汽车南站,我们要在这里乘长途车到东乡。站门口的一个司机见了他立刻跑过来,亲热地问“回呢吗?”两人商量了一会儿,丁大卫让我跟着司机去买票,他不在站内上车。后来我才知道,按规定,外国人在站内买票要多加40元的保险,所以丁大卫每次都是和司机说好,给他留一个座位,他走出去一段路再上车,这样就只要付10元的车费。(全文阅读)

 

 

读 书 心 得

 

《诺曼底登陆》:纪念诺曼底登陆60周年
    为纪念诺曼底登陆60周年,中国社会科学出版社出版《诺曼底登陆》一书。
  1944年6月6日,盟军在法国诺曼底地区登陆,开辟了第二战场,使纳粹德国腹背受敌,进一步陷入被动境地,反法西斯战争的时间因而大大缩短。这一天,作家海明威称之为最漫长的一天;盟国称之为最辉煌的一天;纳粹德国称之为最致命的一天。这场战役被公认为第二次世界大战的转折点。(全文阅读)

西点的秘密——读《责任 荣誉 国家》
    我们可能很少注意到,在美国商界,活跃着这样一批人:他们取得了骄人的业绩,但他们并未在商学院接受正规的商业教育,令人惊异的是,他们都毕业于西点军校。
    事实上,西点自创校以来,已经培养了约五万名学员,其中包括两位合众国总统、四位五星上将、3700多名将军,以及一大批杰出的政治家、企业家、工程学家、科学家、教育家和艺术家。西点曾有79人荣获“罗兹奖学金”,排名仅次于哈佛、耶鲁和普林斯顿之后。美国有三名宇航员是西点毕业生,“美国在线”的创始人金姆西和ITT公司总裁阿拉斯考格也是西点生。今天活跃在美国政界、商界、法律界、工程技术等各种行业的许多杰出人物都是西点精神的继承者。(全文阅读)

叶倾城:亦舒的栀子花
     想象里的花朵,就像想象中的爱情。远离世俗、功利、每个人都有的平常脸容、人性的贪婪愚蠢……才有机会完美。
    小时候看亦舒的《胭脂》,里面花花公子恭维女主角和她的女儿:“你知道你们像什么?两朵花,两朵碧青的栀子花。”女主角的反应是:“我听过不少肉麻的话,但这两句才是巅峰之作,我受不了。”我也觉得受不了,因为栀子花它不碧,是雪白的。
    常疑心这句话,是亦舒看过张爱玲的《琉璃瓦》,“卑卑……人像金瓶里的一朵栀子花。淡白的鹅蛋脸,虽然是单眼皮,而且眼泡微微的有点肿,却是碧清的一双妙目。”记得不大确切,就把形容妙目的一句挪到栀子花身上。(全文阅读)

林国华:地上的人,世上的光
    古代罗马哲人西赛罗(Cicero)在他的不朽名篇《共和国》卷六记录了惊耸世人一千年的“西比奥之梦”。梦中的罗马将军西比奥遨游了美丽的诸天和星辰,并从天外回头俯视了人间:——
    “我注视了每一个方向,所有其它地方都惊人的美丽,那里有很多星辰,我们在人间从来不曾见到过,而且比我们曾经设想到的都大。其中最小的一颗离天国最远,离地球最近,发出一种借来的光。这些形体都比地球大得多;真的,地球自身在我看来实在太小了,以至于我觉得我们的罗马帝国小得颇为可笑;可以说,它只占了地球表面上的一个点”(Cicero,Res Publica VI.16)。(全文阅读)

王治来:从《元史新编》看魏源的元史研究
    今年是魏源诞生210周年。岳麓书社适时推出《魏源全集》,其中有《元史新编》一种。承书社不弃,委托我在该书付印前审读一遍。我以前对元史和蒙古史虽有所涉猎,但对《元史新编》这部书并没有研读过。这是为何呢 一方面是由于此书自1905年由慎微堂刊行、1936年由上海光大书局铅印后,再未重印或重版,不易寻找,另一方面是由于史学传统的影响,即史学界人士历来只重视体现第一手资料的《元史》,而对重编诸书都不甚重视。我记得在上大学时,老师就说要研究元史,第一步是先将《元史》认真地通读几遍,至于后来重修的几种元史,并不怎么提。
  《元史》虽被认为是必读书,但其成书不久,解缙、徐一夔等即表不满,后又遭到清朝学者顾炎武、朱彝尊等的严厉批评。《四库提要》称:“《元史》之舛驳,不在蒇事之速,而在于始事之骤。……今观是书,三公宰相分为两表,礼乐合为一志,又分祭祀舆服为两志,列传则先及释老,次以方技,皆不合前史遗规。而删除艺文一志,收入列传之中,遂使无传之人所著皆不可考,尤为乖迕。又帝纪则定宗以后宪宗以前阙载者三年,未必《实录》之中竟无一事,其为漏落显然。是则濂等之过,无以解于后人之议。”故魏源也批评“宋濂、王祎皆系文士,疏于考订,昧于衮钺,有史才而无史学、史识。八月成书,是以疏舛四出,在诸史中最为荒芜”。(全文阅读)

 

 

真 名 笔 会

 

王代赟:乱弹格律之二
    康有为考证,孔子不是“克己复礼”崇古,而是“托古改制”;资产阶级玩创新偏要借助古希腊古罗马说是“文艺复兴”;老毛意欲截断众流、“文化革命”,搞出来全是封建专制;阿明利反对格律,而直追魏晋之前。——看起来好像是有某种“历史发展的必然规律”存在。——开个玩笑。但可见历史的脐带有千条万条,割断了九百九十九条或者九千九百九十九条,归根结底总还有(至少)一条是割不断的。
    历史在时间上是连续的,在文化上则是层积累进的。前面已经说过,诗之发展为律诗,决定于汉语音、形、意的特点,而且这些特点到今天现代汉语也没有改变。况且,诗从古体发展到格律,古体诗并没有完全被格律诗取代,而是成为并列的体裁。诗言志抒情,在情感得以抒发的情况下,形式上也达到更高的标准,形意尽美,岂不更佳?当然,某人一心爱用格律或古体或别的体裁并无不可,但那只是个人偏好不同,而不是体裁有高下之分。如一意指格律范式限制了表意,那么五言七言的整齐句式难道不是一种范式?难道就不限制表意?既然一心“革命”,那又何必借用五言七言,以及贺新凉、浪淘沙慢(词体是讲平仄格律的!)这些形式来“借壳上市”呢?

孟庆德:图文双读——读刘宏、马长山著《智者的色拉》
    刘宏先生在书后《幽默与漫画》一文中说:“有些来自生命体验的温热柔软的感受,用语言是难以表述的,用绘画表现似乎要来得更为恰当。在为别人解释画面时,我已明了与心中所想有了距离,言之愈多,去之愈远。”平生最大憾事是不会绘画,不知多少次于山水之间注目蓝天白云,纵然并非置身胜地,心中总是汹涌激动,每每感到身上纵有千万张嘴,全都无用。
    不知是谁第一个发明了文字与绘画的合作,不知是谁第一个冲破绘画对文字的图解和文字对绘画的说明,将绘画与文字合璧推向创作。从艺术创作上讲,文字与绘画走到一起,并不是彼此要做对方的翻译和解说,而是一方要使另一方更高大,一方要使另一方更丰富。这是一项很大的贡献,这是在向人世间贡献一次次丰收,而每一次创作,都是一种开拓,都是一种精神上珠峰样的攀登。(全文阅读)

韩浩月:恐怖何以不文学?
    打开报纸的阅读版面,各类新书信息令人目不暇接,惟独难以发现恐怖小说作品的影踪,是恐怖小说如同被冷落的诗歌、故事等文学体裁一样低人一等?还是读者不买帐,不愿意看到恐怖小说这种通俗读物登上“文学”这座大雅之堂?我看皆不然,近几年国内出版市场恐怖小说异军突起,各类恐怖文学作品印数动蹴几万册,尤其在网上,用Google搜索“恐怖文学”关键词,会得到240,000个搜索结果,既然“恐怖”与“文学”联系的如此密切,为何恐怖小说不能像其他畅销类、纪实类图书堂而皇之推荐给读者呢?(全文阅读)

张征:乱灌周庄
    自从陈逸飞创作《故乡的回忆》后,周庄的名气就日益牛皮哄哄起来。昨天,偶们一行人架着车披挂着江南的细雨向它隆隆使去。对于我这样在江南小镇长大的土族,周庄是不会带来多少直观吸引力的。说是勾引一下怀旧情绪,恐怕也不容易。偶有个古怪念头,纯粹的自然景观不论,凡人居住的地方,人气和鬼气需合一方能得着好滋味,不是说阴阳相长嘛。暮色里的小陌不妨带些幽昧。周庄的商业化,别说大白天,午夜两点也决计见不了鬼。(全文阅读)

 

 

休 闲 天 地

  怎么将电脑弄回海南?
    想从广州将电脑弄回海南,用什么办法能同时人和电脑安全送达?
  以最快的速度。
  不知道飞机可否也运电脑?

  作者:请君入网 回复日期:2003-11-5 14:18:55
  乘坐“神六”

  作者:ostrich7 回复日期:2003-11-5 14:25:38
  发email , 当附件寄回去,记着找个大点的邮箱。

  作者:boyzonedyf 回复日期:2003-11-5 21:43:00
  开个传送门就直接过去了!

  作者:瞎客火刀 回复日期:2003-11-5 21:46:00
  让你家人上个QQ,传送过去就行了。不过记得一定要是宽带(全文阅读)

泡吧必读
         每个城市都有经典的酒吧,只要这城市有千千万万的年轻生命,需要为衣食住行奔波烦恼, 为恋爱和失恋快乐或痛苦,为将来的未知而迷茫,为过去的不如意而深思,这个城市的酒吧就值得去留连。只为了享受纸醉金迷和寻欢作乐而开的酒吧,是不值得去的。广州,北京,上海,深圳,是这样的城市, the place,男孩女孩,芝加哥…是这样的酒吧,每天上演着多少的悲欢故事。反之,长城饭店的天上人间是不值得去的,也去不起,即使它是那么的著名。(全文阅读)

人生致命的八个经典问题
    问题一:如果你家附近有一家餐厅,东西又贵又难吃,桌上还爬着蟑螂,你会因为它很近很方便,就一而再、再而三地光临吗? 
    回答:你一定会说,这是什么烂问题,谁那么笨,花钱买罪受?
    可同样的情况换个场合,自己或许就做类似的蠢事。
    不少男女都曾经抱怨过他们的情人或配偶品性不端,三心二意,不负责任。明知在一起没什么好的结果,怨恨已经比爱还多,但却“不知道为什么”还是要和他搅和下去,分不了手。说穿了,只是为了不甘,为了习惯,这不也和光临餐厅一样?
    ——做人,为什么要过于执著?!(全文阅读)

大卫·巴勒莫的梦幻风光
    也许你不会相信,David Palermo一直很想知道在另一个世界里,我们的周围会是什么样子?为此他不断地思考、想象,虽然自己不能真实地去进入这些想象出来的世界里,但他却试着用自己的图像艺术方式来到达他的梦想世界。(全文阅读)
自然之手

官话排行榜
    第一名 湖南省
  主要事迹:
  1、中小学教师不准奸污学生(教育厅《教师守则》)
  2、女公务员乳房要对称(人事厅《公务员体检标准》)
  3、谁影响嘉禾发展一阵子,我就影响他一辈子(嘉禾县委、县政府)(全文阅读)

午茶时间(全文阅读)

 

 

文 化 艺 术

  米兰· 昆德拉:《向斯特拉文斯基即兴致意》
    ……音乐“无能力表达无论任何什么东西:一种感情,一种态度,一种心理状态”,斯特拉文斯基在《我的生活纪事》(1935年)中说,这种断言(肯定是过分夸张,因为怎么能否认音乐可以激起感情?)在后面几行里说得更为准确和细致:音乐的存在理由,斯特拉文斯基说,不在于它表达感情的能力。有趣的是,看一下这种态度引起什么样的恼怒。
    确信音乐的存在理由在于情感的表达。这种想法,与斯特拉文斯基相反,大概是一直就有的,但是在十八世纪,它君临一切,变为主导,普遍可接受的,自然而然的事物;让—雅克·卢梭用了一种唐突的简单方式把它结为公式:音乐,和所有艺术一样,摹仿真实的世界,但是以特别的方式:它“不直接代表事情,但它在人的心灵中激起运动,以至人们在看见它们的时候感受到它”。这就要求音乐作品具有某种结构;卢梭说:“全部音乐只能由这三样东西组成:旋律或歌,和声或伴奏,速度或节拍。”我要强调:和声或伴奏,这就是说一切都从属于旋律;最为主要的是它,和声是一个简单的伴奏,“它对于人类心灵只有些微能力”。(全文阅读)

张爱玲:谈音乐
        我不大喜欢音乐。不知为什么,颜色与气味常常使我快乐,而一切的音乐都是悲哀的。即使是所谓“轻性音乐”,那跳跃也像是浮面上的,有点假。譬如说颜色:夏天房里下着帘子,龙须草席上堆着一叠旧睡衣,折得很齐整,翠蓝夏布杉,青绸裤,那翠蓝与青在一起有一种森森细细的美,并不一定使人发生什么联想,只是在房间的薄暗里挖空了一块,悄没声地留出这块地方来给喜悦。我坐在一边,无心中看到了,也高兴了好一会。(全文阅读)

Medwyn Goodall:《乞力马扎罗山的雪Snows》(附MP3下载)
作品于2002年2月19日在CDNow和Amazon同时推出,而对于此碟的特别引人注意的地方是:此碟或许是Medwyn Goodall首次推出非洲风格的音乐专辑。音乐风格非常的爽快,干脆,清新而流畅,让人仿佛咀嚼着包裹着薄荷叶的冰块,凉快而舒服!完全不同于作者以往的南美或者凯尔特风格,一个全新的Medwyn Goodall即将展现在大家的眼前!
从此碟中,大家来细细品味另一番风味,虽然还是排萧,但是其中的第一首Kilimanjaro,特别的吸引人的注意!非洲的人文音乐元素给Medwyn Goodall的音乐风格灌入了全新的活力!充满了动感和激情!(全文阅读)

郎世宁艺术欣赏
   郎世宁,原名朱塞佩·伽斯底里奥内(Giuseppe Castiglione)1688年7月19日生于意大利北部的米兰,年轻时曾受过绘画训练,后加入耶稣会。1714年5月4日,年仅二十六岁的伽斯底里奥内以传教士的身份,由耶稣会的葡萄牙传道部派遣,于第二年8月”日抵达澳门。按照当时欧洲来华传教士取汉名的做法,伽斯底里奥内取名郎世宁。随后,到了北京,郎世宁居住在紫禁城东华门之东的天主教东堂内。大约在康熙末期,郎世宁便以其画艺供奉中国的皇室,开始了他宫廷艺术家的生沽。一直到去世,他在宫廷内创作了大量人物肖像、历史纪实、走兽翎毛、花卉和静物画作品。(全文阅读)

孟庆德:唢呐
    想当初,神农垦荒于黄土高原,一镐头下去,刨出一金灿灿的东西,拿起一吹,是唢呐。
  《圣经》说,人的嘴皮子,既能说好,又能说坏,西人寓言也说,人的嘴,既能吹冷,又能吹热。唢呐就是这样一种东西,它既能吹悲,又能吹乐,刚刚在一家吹过丧葬,反过头又跑另一家去吹嫁娶,中华民族是一个多忌讳的民族,偏偏在唢呐上又不忌讳了。(全文阅读)

【爱神与赛姬】
"Cupid and Psyche"
裘里欧.贝冈左里(意大利,1822~1868)
 相传赛姬拥有絻世的美色,使得维纳斯大为嫉妒,遂令儿子丘彼特用他那无可抗拒的箭,使赛姬爱上最丑恶的怪物,没想到连丘彼特也被赛姬的美迷惑而跌入爱情的漩涡之中。此件雕塑呈现丘彼特轻盈地浮在空中,温柔的吻着赛姬,丘彼特、赛姬双人形成X形的姿势,上扬的动态,传达出传说中缠绵爱情的浪漫,是意大利雕塑家贝冈左里的代表作之一。西方经典雕塑系列(全文阅读)

 

 

历 史 科 学

  箫雪慧:诺曼底登陆一插曲
    这一切是当时真实发生的。然而,诺曼底登陆并不只有这一种真实。不久前电视台播出的一段资料片有一个场面:一群登陆被俘的盟军士兵被荷枪实弹的德国人押着游街示众。当地民众对被俘者谩骂、唾沫、拳脚相向,扑上去撕打的还有几个妇女。解说词道出:民众把怨气发泄在了被俘者身上。
    这一情景给人的震撼决不亚于登陆过程中盟军战士大批阵亡的场面。对这些前来解放法国的年轻战士来说,战斗中始终伴随着的死亡阴影使他们对死亡会有心理准备;但被俘后遭自己为之战斗的人们泄愤、谩骂、殴打,很难有人能作这样的心理准备。在他们,这种遭遇之令人悲哀,远甚于战死沙场。然而,如是悲剧性情景出现的可能始终存在,它源自民众的混沌特性。民众从来就不是可以确切描述的。它包含了情感、追求、生活态度很不相同甚至截然对立的个人或群体。无论何时何地,民众的复杂构成均使任何笼统的断言不可靠。对同一事件、同一境况,民众的不同部分有不同反应,可以表现高贵的一面,也可以表现阴暗丑陋一面。二战时期的法国,德国人的统治使许多民众奋起,也使许多民众堕落。从沦陷开始,就有人奋起抗德,抗德行动逐渐由分散的个人斗争发展为全国广泛性的有组织的抵抗运动。抵抗运动付出数十万人被流放、数万人遭枪决的代价,写下了法国可歌可泣的一页。但这同一时期,民众中也有很不光彩表现,而且这一面曾经代表着普遍的民情。法国作家皮埃尔.米盖尔在《法国史》中对此有相当坦率的记载:战争初期,法国人普遍对参战没有心理准备,更对失败没有心理准备。战败使国家士气丧尽,两名骑摩托的德国国防军就足以使一座城市投降;当德国人来了,士兵向德国人开枪,群众报以责骂;人们急于摆脱战争带来的混乱和不安,对丧国辱权的停战协定,“公众舆论只记住了一条:立即复员”;人们埋怨议员给祖国招来灾祸,急急忙忙接受了通敌的贝当政权;被占领下的屈辱和缺衣少食使法国人盼望解放,但许多人盼望解放是为了恢复战前悠闲享乐的生活。不计代价的和平要求使许多人甚至到战争后期仍然对贝当元帅在1940年“缔造”的和平心怀感激,1944年春贝当抵巴黎时还受到群众热烈欢迎。(全文阅读)

江小燕:我为什么收藏傅雷的骨灰?
    ……今天,当然无此必要再述当时审讯的全过程。总之,由于我自己的努力、我柔和的态度、温和的细语(这原是我的本相,而非造作),在一整天的审讯将近尾声之时,终于逐渐看到了他们较为缓和的脸色以及平和的语调。但就在我认为缓和时,那个主要的人的脸色刹那间变得极其凶狠,双眼露出一种极冷峻、极锐利的表情,一动不动直视着我,一句话也没有!我被这突然的恶变怔住了,心中担心情况也许不可能缓解。脑子当然不停地思索,为什么?突然我想起了,苏联的反特主任捷尔任斯基,他在审讯犯人时,往往会对犯人说:“看着我!看着我的眼睛!”如果真做过对不住国家,对不住民族的事,真要是良心有愧,那往往是经受不住他那如刃的目光的。当时的工人阶级,掌握一切,也常常审讯各种人:走资派……因此他们不可能不知道捷尔任斯那种心理上的威镇法。一联想到这点,我想,如果我的分析没有错,那么,他们这是最后一道对付我的“菜”了。我也必须这样做:以我的双目直视他的双目,而且必须在我的心中这样的自白:“你看我像个犯罪的人吗:”就这样四目相对。当时我真觉得时间给冻住了,不走了,怎么这么漫长啊!余先生,我的分析一点都不错,他们用的的确是捷氏的手法。就像他突然扮出了恶煞的脸一样,又忽然收起了这种凶狠的目光,还原到他原来工人的并不凶狠的眼神上。并且,我居然还从那主要审讯者后来的眼光里,看出了一句话:“这个年轻姑娘人真是老实,心地真好,就是脑子简单了点,还会钻牛角尖……没有什么政治背景在指示她干什么事……”那主要的人后来竟向我这么说:“你这个人啊!真是又简单又复杂,你很义气……比我们讲礼貌。”至此,我知道,审讯将结束,我有可能回家了。虽然曾向他们要求过,不要把这件事告诉我所在里弄和派出所(这样,我也完了),但回家后,以后只要一听到汽车喇叭声(我家楼窗下,是条大弄堂,可容各种汽车经过),我的心便狂跳,因为抓我时,就是坐着汽车离家的。(全文阅读)

地理学家描绘恐龙灭绝场景:地球变烤箱
    对于恐龙灭绝,主流看法是,6500万年前,一颗直径10公里的小行星撞击了位于今天墨西哥尤卡坦半岛的奇卡卢伯地区(有陨石坑为证),爆炸当量为1亿兆吨黄色炸药,由此产生全球大灾难,导致恐龙灭绝。
    最近,美国科罗拉多大学的一些地理学家为这一图景又加上了绘声绘色、令人恐怖的细节:在小行星撞击地球后不过数小时内,产生的巨大热量使地球成了一个大烤箱,把当时活在陆地上的所有大型恐龙及其他生物瞬间化为烟灰,只有那些当时正在洞中和水下的生物幸免于难。这份研究报告发表在5月份的《美国地理学会公告》上。
    该报告的第一作者、科罗拉多大学地球科学系研究员道格·罗伯逊描述:撞击产生的喷射物重新落向地面导致的“热量脉冲”波及全球,到处燃起熊熊大火。“喷射物所携带的动能在那些物质重返大气的过程中分布到了大气层上层,把蓝天都烤红了,这种状况持续了好几个小时。”科学家推测,此后十多年,整个地球都像烤箱一样酷热。(全文阅读)

张沛:略论战后初期西占区德国民族的历史反思
    二战后,德国民族面对的是一个彻底战败的、被占领的国家,接受的是纳粹政权以德国人民的名义犯下的罄竹难书的累累暴行,承受的是精神空虚、麻木和物质巨大损失的苦难。在这种情况下,整个民族都在忍受着心灵的煎熬,不得不进行深刻的反省。他们积极地探讨罪责问题,虔诚地为德国的罪行进行忏悔,呼唤道德的重生。大力宣传政治民主思想,反思德国历史和文化传统。战后初期西占区德国民族的深刻反思,为促使联邦德国从旧体制向新体制的转变和树立正确二战史观产生了重大的影响,同时也为60年代以后西德的进一步深层次的反思打下了坚实的思想基础。本文拟对这一问题作一初步探讨,以就教于学界同仁。(全文阅读)

袁世凯的妻妾儿孙
    对中国近现代历史有过重大影响的袁世凯虽已死去80余年,但他的后人却还活跃在国内外。笔者对袁世凯家族情况略知一二,今特对其妻妾儿孙情况加以简述,以飨读者。
  袁世凯1859年(清光绪九年)生于河南省项城县,后因葬母问题(袁系庶出)与其异母长兄不和,遂定居于河南省彰德府(今安阳市)洹上村,死后也葬在这里。
  袁世凯有1妻9妾。(全文阅读)

鲁振祥:共和国史上“大跃进”一词的应用与演变
      1958年至1960年,被称做共和国史上“大跃进”的年代,历史已经做出结论:“大跃进”的发动是轻率的,其结果,不仅没有使中国的经济实现真正意义上跃进式的发展,反而使整个社会主义建设遭到了重大损失。1961年后,“大跃进”运动不再进行,但“大跃进”作为一种经济建设思想,却同所谓“三面红旗”一起存在多年,直至1978年中国十一届三中全会召开。三中全会后,党史、国史界对三年“大跃进”的研究逐渐展开,取得很多成果。本文拟就“大跃进”词语本身,对其应用和演变情况做些粗浅考察。(全文阅读)

 

 

学 术 动 态

  始于悲剧,终于悲剧
    尽管,世界上第一个民主制政体诞生于古希腊的雅典,但与现代的宪政民主体制,还是有本质的区别。前者以“多数决策”为核心,后者以“个人自由”为核心,甚至可以说,雅典政体是有民主而无自由,一是自由具有等级性,“自由民”和“奴隶”之间在权利上没有任何平等可言。二是多数决策的权力得不到制度性约束,容易演变为多数权力对少数异见的暴政,苏格拉底被以言论和思想的理由控罪并处死,就是无自由的多数暴政的典型案例,也成为古希腊民主的永恒耻辱。
    尽管柏拉图在《理想国》中,亚里士多德在《政治学》中,都曾谈及民主制与自由的相关性,在这两位古希腊智者的眼中,无论是“民主”还是“自由”,二者在世俗政治中的作用,更多是负面的。因为,雅典民主制的教训证明,无论是什么性质的政治权力,只要不加以制度性限制,都将演变为专横的强制,即便是多数决定或主权在民的民主,将导致多数暴政和乌合之众的统治;没有约束的自由,将带来为所欲为的放纵和无政府的混乱。二者即便具有正面的积极意义,也必须有贵族的或智者的统治相平衡,也就是“哲学王”的统治。所以,柏拉图和亚里士多德在政体的选择上,更倾向于贵族式或精英式统治。(全文阅读)

林国荣:从《蜜蜂寓言》到“人性化社会”
    把每种激情,不管其程度如何以及作用对象是什么,统统说成是邪恶,这是孟德维尔《蜜蜂寓言》这本书的大谬所在。他就这样把每种东西都说成是虚荣心,即关系到他人的情感是什么、或者他人的情感应当是什么的那种虚荣心;依靠这种诡辩,他作出了自己最喜爱的结论,个人恶行有利于公共利益。如果对于富丽豪华的喜欢,对于优雅的艺术和人类生活中一切先进东西的爱好,对于衣服、家具或摆设中一切令人感到愉快的东西的爱好,都被说成是奢侈、淫荡和出风头,甚至对情况许可他们无所不便地纵容上述激情的那些人来说也是如此,那么这种奢侈、淫荡和出风头必然是对公共利益是有利的。因为,如果没有这些品质(孟德维尔显然认为可以给这些品质套上可耻的名称),财富决不可能得到增殖,艺术、科学以及种种的生活享受就决不会得到鼓励,并必然会因为没有用处可派而枯萎凋零。在孟德维尔时代之前流行的、认为德性是人们全部激情的彻底根除和消灭的那些禁欲主义的学说和教义,恰恰是孟德维尔这种放荡不羁的体系的真正基础。以此为背景,孟德维尔很容易就论证了:第一,实际上人们从未完全征服过自己的激情;第二,即使人们普遍地做到了这一点,那么这对社会也是有害而无益的,因为这将葬送一切产业和商业,并且在某种意义上会葬送人类社会的一切行业和艺术。通过这两个命题中的第一个,孟德维尔似乎证明了真正的德性并不存在,而且也证明了,自以为是德性的东西,只是一种对人类的欺诈和哄骗;通过第二个命题,孟德维尔似乎证明了:个人恶行即公共利益,因为如果没有这种个人恶行 ,就没有一个社会能够繁荣或兴旺。这种体系所导致的一个直接后果就是社会的“非人性化”。(全文阅读)

强世功:谁来解释宪法?
    法律是用文字表述的。但是,法律的文字之所以不同于文学著作中的文字就在于这些文字要通过国家暴力实施到现实生活之中。如果说文学的生命在于人们不断地阅读,那么法律的生命就在于它在现实生活之中被反复地运用。在现实生活中无法运用的法律,就是我们经常所说的“书本上的法律”。对于这样的法律文字,其命运和文学著作一样依赖于人们的阅读。今天,当我们谈起《汉莫拉比法典》或《大清律例》的时候,我们很大程度上是在谈论历史文献,而不是在谈论法律。如果说它们是法律,其实也是说它们曾经是法律,而且在今天依然具有法律的外在形式,并在形式上与文学区分开来。这样的法律仅仅存活了其文字的生命,而其“法律生命”却已经消失,因为它已经不再通过国家暴力实施到现实生活之中了。如何解释这些历史上的法典,很大程度上成了历史学家们的个人兴趣了,就像文学批评家们解释文学作品很大程度上依赖他们自己的学术兴趣一样。法律史学家应当属于史学家,而不是严格意义上的法学家,法学家对法律的解释受制于法律共同体,因为这是一个职业共同体,而法律史家对这些丧失了“法律生命”的法律文本的解释,与这个职业共同体显得没有任何关系,他们的解释至多受制于史学界或者学术界对历史哲学的态度,他们的解释遵循学术共同体的游戏规则。史学家的解释往往属于私人的事情,如果我们可以将学术活动看作属于私人事务的话,相反,法律解释往往会进入公共领域,因为法律本身就是在公共生活中执行的。(全文阅读)

Raymond Aron(雷蒙阿隆)简介
    ……近年来国内西学之风偏右得厉害,许多思考公共性的人也就多对法国人敬而远之,因为据说从笛卡尔到卢梭再到后现代主义,他们所奉献的思想财富中以唯理性和浪漫主义成分居多,这对于现代政治转型有百害而无一利。这种成见不免会让法国人大呼冤枉。毕竟,那儿不但有18世纪的杜尔哥和孟德斯鸠,并且自大革命后也一直存在着一个清晰强健的古典自由主义传统——它始自贡斯当,继有巴斯夏、托克维尔、基佐、泰纳和勒庞等一连串响亮的名字,正可谓代有人出。这一传统在20世纪最著名的传人,则是雷蒙·阿隆(Raymond Aron,1905—1983)。(全文阅读)

曾召南:佛、道兼融的王畿理学
    ……王畿的学术思想以其师王守仁的致良知说为核心,在阐发此学说的基础上,形成其独具特色的心学体系。其显著特点是融摄了更多的佛、道思想,使其理学更加接近於佛、道。这点正是他受到当时和後世一些儒学家讥评之所在。黄宗羲说:"先生(指王畿)疏河导源於文成(王守仁)之学,固多所发明",但很多议论又"近於禅"或"近於老"。②又说:"阳明先生之学,有泰州(心斋王艮)、龙溪而风行天下,亦因泰州、龙溪而渐失其传。"③这里不准备对其学术思想作全面论述,而仅就其融摄佛道之处作粗略考察,以就正於方家。(全文阅读)

 

 

 

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