第 三十三 期

真名周刊——每周精华文选

 
 

王元化:公意与私意之间的冲突怎样调和?——研究卢梭《社会契约论》笔记及对中国历史反思
    一、什么是公意?
    我认为“公意说”是《社会契约论》全书的核心。我曾在《谈公意》一文中,将卢梭的公意、众意、私意和黑格尔的普遍、特殊、个体作了比较研究。卢梭在第三卷第二章《论各种不同政府形式的建制原则》中有一段话对这三个概念解释得非常清楚。他说:“在行政官个人的身上,我们可以区别三种本质上不同的意志:首先是个人固有的意志,它只倾向于个人的特殊利益即私利;其次是全体行政官的共同意志,惟有它关系到君主的利益,我们可以称之为团体的意志,这一团体的意志就其对政府的关系而言则是公共的,就其对国家的关系而言则是个别的(即众意),政府构成国家一部分,国家指执政者和人民全体。第三是人民的意志或主权者的意志,这一意志无论对被看作是全体的国家而言,还是对被看作是一部分的政府而言,都是公意。”
    这里所说的私意、众意、公意一目了然。卢梭说的公益永远应该是主导并且是一切其他意志的规范,也容易理解。困难的是如何来确认公意?这实在是一个非常棘手的问题。张奚若在他的《社约论考》中说:“公意是以公利公益为怀,乃人人同共之意。而众意则是以私利私益为怀,为彼此不同之意。所以公意是私意之差,而众意是私意之和。”张氏算式将公意表述为完全排除私意,仅以剩下的纯粹为公利公益的共同意志为内容,这是接近卢梭的原旨的。
    卢梭的公意正如黑格尔的“总念的普遍性”一样,这个普遍性将特殊性与个体性统摄于自身之内,从而消融了特殊性与个体性的存在,变成了纯粹抽象。有一位令人尊敬的思想家扬言,如果我把个人所具备的一切和所做的一切称为A,那么这个A产生于a+x,其中a包括这个人所受到的外界影响,即国家、人民和时代对他的影响,x则代表他自己的特征,他的自由意志的产物。在a的影响下,x消失了。这样,个人不过是国家和时代精神中一个微不足道的零件而已。他不具备个性,但能反映这种集体精神。有人强烈反对这种说法,坚持认为:不论消失的x多么微小,它具有无限的价值,从道德和人性上考虑,它本身就是价值。这可以借用来作为对特殊性、个别性消融在普遍性中的公意说的一种批判。
    [编者按:公意是否就是消灭私意后的意志?这样看,公意也是相当残酷的。](全文阅读)

基督教对科学的影响(附精彩讨论)
……科学与基督教之间的关系如何?多年来怀疑论者及各类的非信徒可说是无穷无尽又令人厌烦地写了许多书及文章,述及科学与基督教是正相反对的,他们不仅互相矛盾,彼此之间更是毫无关连。一个人必须选择做一个迷信的宗教者——基督徒,或是一名科学家,两者是不可能并容的,不信的科学家习惯以上述的用语来形容两者的分野。
三十年风水轮流转这句话是没错的,在过去数十年间,科学因着社会生态学的变化而遭遇到几段不同的困难时期。如1960年代的嬉皮新族群及 1970年代声称科学创造出了弗兰肯斯坦(Frankenstein)这个科学怪人,并且是要来摧毁这个地球的种种传说,使得科学遭受到前所未有的困境,与其说科学是一条圣牛,毋宁说它是——按照许多的人的说法——更像是一条在瓷器店里暴怒的牛,充满着要破坏每样事物的威胁性,以致生态学家将人类的疾病归咎于科学。可说人们对基督教与科学之间的态度到如今仍不断地在改变,这是很有意思的事,我手上有一本接一本的书是一些不信基督的生态学家所写的,他们提醒人们,指出是因为基督教的缘故我们才有科学,而基督教才是所有这些疾病事件的主因。
    科学的来源
科学究竟从何而来?大约是始于基督降世之前的六百年,希腊哲学家开始对生命的存在及自然界的安排做一连串非神学性的探索时开始的。他们努力地朝原始科学的方向走,但却未发展出任何像现代科学的盛况,若是有,在公元一百年前我们即可能已处在核子及太空时代了。希腊人的脑子看这个自然界大半是简单地为了显扬伟大的希腊之名而有的,世界是不应该被改变、被利用的,只应该是单纯地被了解,他们做的只是头脑运动的游戏,应用理性的推理系统,而推出了许多很棒而有趣的事实,但从未发展成为「科学时代」。(全文阅读)

雷思温:西方思想家的勇气是谁赐予的
        在《异端的权利》一书里,茨威格以文学化的笔法记述了科学家塞拉维特与法国思想家卡斯特里奥反抗加尔文专制的斗争经历。加尔文以宗教改革家的身份步入王位,为巩固专制垄断圣经解释权,压制反对派,禁绝思想自由。塞拉维特与卡斯特里奥挺身而出,捍卫个人思想的神圣,结果一个火刑,一个年仅四十八岁便辞世。卡斯特里奥的思想经后人传播,终于在两个世纪后于卢梭伏尔泰那里得到继承,经过宗教改革启蒙运动法国大革命,思想自由,个人自由终成为不可剥夺的神圣权利。
  引发我兴趣的不仅是卡斯特里奥们的思想与气节,更值得思索的是,这种斗争的毅力源自何处?是谁给予了他们坚强与勇气?塞拉维特死时为了坚持思想拒绝了相对好受的死法,毅然接受了漫长而残酷的文火火刑,而卡斯特里奥在临终时已是疾病缠身贫困潦倒。这些思想家甘愿为思想承受折磨的精神动力到底来自何方?
  西方历史上第一个因思想而被判死刑的思想家应该是苏格拉底。苏格拉底之死的意义之一,便是意味着思想家自由的开始被剥夺,从此,思想家的个人安危便与自己的思想紧紧联系着。具有嘲讽意思的是,苏格拉底的死刑是经民主的投票方式由雅典公民决定的,这意味着思想家的自由度不仅受专制政权的限制,在民主制度下也未必能真正实现。在一个缺乏宽容与自由的社会里,只要与统治者,与主流的声音相悖,一个思想家都有可能因思想而致死。民主与自由并不划等号。苏格拉底在临终前有可以逃脱死刑的方法,但他拒不接受,这与他的气节与品格固有关系,更能使苏格拉底感到死得其所得以从容离去的,恐怕是因为他相信神的公正与判断力。在苏格拉底心中,存在着一个高于世俗法庭的超越性尺度,这个尺度远比人类公正合理,掌握着善恶是非的最终标准。苏格拉底因此而甘愿赴死。(全文阅读)

卡尔.波普尔:反对大词
    ^我在晚年保留了许多我信仰社会主义的青年时期的观念和理想。尤其是: 每个知识分子都有一个很特殊的责任。他拥有学习的特权和机会。作为回报,他对于同胞(或对于社会)有责任尽可能简单、清楚、谦虚地描述他的研究结果。知识分子所做的最糟的事情——主要罪过——是试图对同胞自命为伟大的预言家给他们留下令人迷惑的哲学的印象。任何不能简单、清楚地讲话的人都应住口,继续下些功夫,直至能这样做为止。 
    在维也纳哲学会议期间(1968年),我应邀参加了两次哲学家之间的电视讨论,惊奇地发现布洛赫[BIoCh]参加了其中一次讨论。我们发生了一些小的冲突。(我十分诚实地说,我十分愚笨,不能理解他表达自己的方式。)讨论结束时,主席沃尔夫冈·克劳斯博士[Dr Wolfgang Kraus]对我们说:“请用一句话告诉我们,在你看来,什么是最需要的。”我是唯一做出简洁回答的人。我的回答是:“更多理智的谦虚「Rather more intellectu-al modesty〕。” 
    我是自由主义者。但是我承认马克思和列宁都是以简单和直接的方式写作的。对新辩证学家的浮夸的言词他们会怎样评论呢?他们会找到比“浮夸”更严厉的词语。(在我看来,列宁反经验批判主义的著作是非常杰出的。)(全文阅读)

刘自立:耶稣何以不救林昭!
    在历史上所有圣人的伫列里,林昭以她柔媚,坚毅和智慧的身姿,赫然立其中。她那种独立的和孤独的姿态,成为中国近代历史上,和耶稣汇合的少数杰出者。虽然,她的孤独和德雷萨的切近于人群和穷人,在传达上帝福音的方式上,极为不同,甚至刚好相反。她的“第一个”呼喊者的声音,在暴政的掩饰下,终究是在被活埋了半个世纪才见回声。这是上帝之有意处理吗?从她参加革命时起,她的基督信念,是如何取代对毛的信念的,这个方式的转变,令人深思。其中的过程,都有一个欲上天堂,实下地狱的悲惨过程。其中小意识形态的许诺更加明显。
    虽然,这个天堂变成了地狱,林昭和千百万中国人,中国青年一样,堕入地狱——但是,上帝之天堂,其实是不开门的,对于活人和死人,也许一样关闭。因为,他(大写,)对于你是否可以进入,语焉不祥。这个问题,不是生,还是死的问题,因为生与死,在上帝那里,可以颠倒而存在;上帝的时间观,虽然称其为共时性存在,可是他还是划了一道从现在到未来的直线;他让人类有一个时间的线性观念——你,要相信未来——林昭相信了未来吗?!而他自己,是一个没有直线的永恒。(荣格说,上帝折磨人最好的办法,就是让他们在地狱里等待着……——林昭的心里有这样的等待吗?)
    在上帝的眼睛里,他看见了林昭,看见了五十万受害者,看见了五百万受害者,他无处不在地看着,看着,但是,没有反响。他成为希特勒的“鞭子”(——“上帝之鞭”)。(全文阅读)

龔雋:作為思想史的禪學寫作——以漢語語境禪學研究為中心的方法論考察
  本文以现代汉语世界的禅学研究为中心,较细密地分析了其研究背后的方法论依据及其界限。全文共分四个部分。一、重温一段公案。对于发生在本世纪五十年代铃木大拙和胡适之间有关禅学研究的方法争论,进行新的,带有知识社会学意义上的剖析。本文认为,铃木与胡适的争论,不仅是关于禅思想研究中哲学写作和历史学写作的类型分歧,其背后存在更深远的文化和意识型态的权力冲突,即如佛雷(Bernard Faure)所说的「禅的形上学传统合法性」与「世俗人文主义价值」,「历史的意识型态」与「先天的意识型态」之间的论争。同时还涉及到对于「现代性」问题的不同理解。本文的结论是,无论是作为经验历史的批判,还是作为先验哲学的解释,对于历史中所发生的禅思想的读解,都不是唯一合理的方法。由于铃木与胡适均不能对各自元叙事进行反省,因而无法根据研究问题的对象性质,抉择相宜的方法,或依据不同的方法而选择恰当的问题。二、作为歧出的哲学解释。这一部分,主要考察了汉语禅学研究中两种类型的哲学性研究方法,即传统心性论构架的解释方式和以西方哲学为背景的「洋格义」。对于这两类方法之应用于禅学研究的特点和利弊,都作了详细的分析批判。另外,还把近代以来,哲学方式之所以成为禅学研究的伏流而不为重视的学术史的原因作了分析。三、思想史的解释:哲学的,还是文化的。这里着重分析当前西方思想史研究中,所谓以外缘性或社会科学化倾向的「文化史」类型研究方式,对于汉语世界以意义的内在理路为特征的禅思想史研究可能提出的挑战。特别分析了艾尔曼(Benjamin A. Elman)的文化史研究方法和福柯(Michel Foucault)的知识考古学方法对于禅思想史研究的意义和界限。认为外缘性的研究方法和内在解释的方法在思想史的研究中是互补而不是对立的,必须根据问题本身的性质来确定不同的方法,而不是先验地把一类方法应用于所有问题的解决。四、「入就」与「出就」:可说的与不可说的。根据禅思想中存在的可说与不可说的紧张,认为禅思想史的研究不应该忽略这一难题,而必须借助于语言哲学的方式,对于不可说的意义进行象征性的言说,在说的限制中把禅的不可说的意义呈现出来而又不武断地消除其超验和宗教性的意义结构。只有完成这点,禅思想的解释才算完成。(全文阅读)

 

 
 

周实:我看忏悔
    时间过得快,不想不知道。眨眼,那场“文革”浩劫,已快过去四十年了。
    呵,四十年,一瞬间。用发动者的话来说,只是“弹指一挥间”。
    “一挥间”的事,过去就算了,还有什么好说的呢?往事大多不堪回首。
    发动者们不愿回首。参与者们不愿回首。回首难免要丢面子,要认错,要忏悔。
    忏悔——那就——不得完了——!
    就难——安定——团结了——!
    就会——影响——改革了——!
    就会——妨碍——向前进了——!
    发动者们这样想,一些曾经的参与者也都恐怖的这样想。
    理由相当冠冕堂皇。他们丢不起这个面子。
    似乎一丢这个面子,就会毕露某些原形。
    于是,忏悔在其心中成了一件可怕的事情。
    于是,自然,就是回避——回避,回避,再回避……(全文阅读)

周泽雄:奇迹与奇缘——评《约翰逊传》
    ……拜读《约翰逊传》,我始终怀着一个困惑:为什么她会被一致公认为传记文学上的皇冠?书中到底有哪些既显而易见又难以仿效的杰出特质,确保她两个世纪来占尽传记文学的风光?当然,塞缪尔·约翰逊博士身为十八世纪英国文坛的祭酒,他那飞流直下的独特文风,舌战群儒的强健谈风,以及黑熊般任性的处世作风,作为传主,本身就极具观赏价值。但这显然不是主要原因,甚至连次要原因也够不上。因为首先,人物的伟大并不能保证以他为题材的传记同步增辉,我们也没有按照人物等级排定传记优劣的习惯。何况,历史上的英雄,也未必能够人均有份地享有一部传记。其次,不管我们如何赞颂约翰逊博士,公正地说,在人间伟人的万神殿里,他远非具备睥睨群英的资格,约翰逊博士的影响力充其量只能算得一时无二,而且该影响力的幅射范围还得大幅收缩,不仅必须地理上限定在英国,还得在人文分类上限定于文学领域。否则,与约翰逊约略同时的哲学家大卫·休谟,那位曾经把康德从“独断的睡梦”中惊醒过来的哲学神童,岂有屈居人下之理。若再把范围稍稍逸出国界,在英吉利海峡的另一端,他又将一头撞上伏尔泰和卢梭两位人文巨子。两相比较,孰轻孰重,可以说除了约翰逊本人,“地球人都知道”。约翰逊博士对伏尔泰曾经不乏微词,这甚至遭到了他的崇拜者兼传记作者包斯威尔的轻呵。约翰逊认为卢梭“是世界上最大的坏蛋之一,一个无赖,他应该像以往一样被逐出社会”。这话听在今天任何一个人的耳朵里,都算不得一种高论了。
    那么,且换一个方向来求证,是否《约翰逊传》的作者詹姆士·包斯威尔(1740-1795),具有人间第一枝生花彩笔呢?得了吧,那可更是谈不上。如果约翰逊尚能列入第一流人物的高尚席位,包斯威尔充其量只具有第二流人物的资质和才情,何况,他除了这本传记和一册名叫《黑白地群岛之旅》的游记外,并无其他著述可供挂齿。
    话虽如此,拜读《约翰逊传》之后,我对于该书“天下第一传记”的伟大声名,已不敢持丝毫异议了。我毫不犹豫地就想加入那支赞美该书的圣火传递队伍,即使排在末尾,吆喝的热情也不会减却分毫。我关于“为什么她会被一致公认为传记文学上的皇冠”的困惑,事实上也立刻获得了答案。简而言之,《约翰逊传》的伟大,来自一种千年一遇的人间奇缘。这是一份除洪福齐天的约翰逊外,人间并无第二个天才得以幸致的缘份。(全文阅读)

山民:从死屋手记到古拉格群岛
    死屋到古拉格群岛有多远?大约和从沙皇到斯大林一样远吧。
    陀思妥耶夫斯基喜欢吃梨子,但在1849年到1853这四年中,他肯定没好果子吃,因为当时他正在西伯利亚的鄂木斯克苦役监狱内靠数监狱栅栏的木桩子度日。一百年以后,索尔仁尼琴也被押解到了这座监狱,在这里,他每天晚上都听见一位老者,站在坑道窗口的底端,用低沉的声音,满怀迎接生命终结的无限情感,唱一支古老的革命歌曲:
    秋天的夜晚,一片漆黑,
    它有如背叛的行径,恰似暴君的乖戾。
    而这座监狱,在雾气中挺立的
    这可怖的幽灵,却比秋夜还黑!
    这样的歌,年轻人不敢唱,这样做只会在他们本就漫长的刑期上再加上四分之一个世纪,只有垂垂的老者,早已不在乎刑期的长短或是生命的时日,才敢于在这漫漫长夜中悲伤地表达对这长夜的愤恨。
    专制者从不缺少专制的理由,更不缺少专制的手段,监狱或是劳改营就是将理由转化为手段的最佳途径(当然,还有比监狱更好的,那就是枪毙)。他们咆哮着:将他们从肉体上、从精神上消灭!将他们从社会上隔离出去!将他们打倒再踩上两脚,永世不得翻身!将他们……(全文阅读)

蒋泥:为莫言挑刺
 
 ……莫言的每一篇小说里,其实都是既审丑也审美的,只不过他的“审丑”,比起旁的作家来更频繁一些,爱走极端,喜欢写到极致,让神经脆弱的人受不了,引起广大的争鸣,变相地,就迎合了市场。
  到后来,他似乎进一步地把这当了“恶作剧”来使劲,特点被变本加厉地强化、突出,有意违背了一些常规意义上的美学原理或原则,去达到惊心动魄的效果。
  从一方面说,我们可以认为这是他的特色。
  从另一面说,凡事过度了,从反方向上“迎合”了什么、“批判”了什么,效果不一定就好,不一定真如你信誓旦旦声明的那样。
  写时你可以很自由、很随意,这是你的权利,至于读者接不接受,抱怨不抱怨,骂不骂娘,那就是读者的权利了。
  因而,只要不在乎,你怎么写都行。
  这就涉及一个量与度的问题。
  一般人的意识里,不太赞成一切的夸张和卖弄。
  “一切夸张和卖弄总是过量的,上自媒人的花言巧语,下至戏里的献丑表功,都是言过其实、表过其里的。”
  同时,你的“夸大反衬出我们的渺小,所以我们看见我们认为过当的事物,我们不知不觉地联想到卖弄……”
  也就是说:“这一个东西里一定有……太过火的成分,不论在形式上还是在内容上。这个成分的本身也许是好的,不过,假使这个人认为过多了(too muth of a good thing),包含这个成分的整个东西就要被判为俗气。”
  “俗气不是负面的缺陷(default),是正面的过失(fault)。”
  俗气了的“他们不反对风雅,他们崇拜风雅,模仿风雅,自以为风雅”。
  莫言的既过量,又过度,还不许人批评,认为“我是一个出身底层的人,所以我的作品中充满了世俗的观点,谁如果想从我的作品里读出高雅和优美,他多半会失望……什么鸟叫什么调,什么作家写什么作品。我是一个在饥饿和孤独中成长的人,我见多了人间的苦难和不公平,我的心中充满了对人类的同情和对不平等社会的愤怒,所以我只能写出这样的作品”,这就不忠厚,显得有点狡辩了。
  世俗不世俗、高雅不高雅、优美不优美,与作家的出身高低、饥饿孤独、同情愤怒等等,是没有什么必然瓜葛的。莫言觉得有联系,那不过在强词夺理。
  强词夺理了而不知,他的不少尝试就“俗气”了、“小气”了。
  最好的例子便是他的有些语言,自以为“我真是才华横溢,出口成章,滔滔不绝,而且合辙押韵”了,其实里面有不少是华而不实的虚架子。
  上面这句“才华横溢,出口成章,滔滔不绝”,三个成语指意相同或相近,就很罗嗦。
  至于其他内容,我们不妨先具体地看看他对杀人主题的研究与过度描述。(全文阅读)

余世存:行为艺术中的日常生活――关于高氏兄弟《在北京一天能走多远》
   ……只要我们对身边的生活稍有记忆,我们就能明白,不仅个人在其中迷失,就是民族的历史进程也是左冲右突,无能进入“持续不断变迁”的现代社会。我们失去了方向,我们没有昨天,没有未来,我们没有德性,没有人格。一切都是因循的,苟且的,小康的。一切都是即时的,表演的,名利的。因为我们的专家学者、我们的文化人没有内容,他们就伺机待时,跟一切显得正确伟大光荣的东东站在一起,站在自由主义队列里,站在穷人一边,或者表演自己就是这种种伟光正,如中国的观众所看到的,他们每有举动,无不暗示着,他们是有权势的,是有钱的,有知识的,有思想的,有良知的,有公共关怀的。但他们并没有自己,也没有参与民族公共精神的建立。转型本来是希望每个中国人都有生存发展的社会空间,使每一个中国人都有权利和机会,如今的转型却成了一部分人表演并享受表演的空间。这一部分人据说代表了转型年代丰富的人性、人心、思考与追求,他们和被遮蔽的更大规模的中国人异口同声地称道他们这些“秀”才丰富了当下中国生活。他们确实是一帮“秀”才、戏子。瞒和骗的中国大戏似乎永远不会结束,变幻的只是戏中各领风骚三五天的角色。每一戏幕落下,观众仍要独立应对生存的全部重量。而那些无能入场看戏的人,那些无知无觉者,则终日终生做装点中国大地的野草。
  这个奇特的当代中国转型,不知有无幸运在未来世代的眼里占有一席位置,但在一个精神立法的文明史上,它注定是以耻辱的底色进入精神的记忆的。有如孔子对这种社会的精英人群的定性,邦无道,谷,耻也。危邦不居,乱邦不入。甚至我们从阿赫玛托娃、爱因斯坦、茨威格等人的记忆里都能看到这种对乱世、对危机社会的迅速反应:命名、憎恶、反抗和回避。但对一个我们无法回避的父母之邦而言,孔子还有知其不可为而为的人生态度,那正是王小波们的态度。本书作者高氏兄弟也近于这种人生态度。但高氏兄弟的路是独特的。(全文阅读)

注意了:看看我欠你钱不! 
以下是《读书文摘》(月刊)2001年试刊、创刊以来选摘文章的目录,其中部分文章的作者因无法联络,其稿酬待寄“稿酬转寄中心”,为了避免延宕,请各位在目录找找有否你的名字且至今未收到稿费,可发邮件至:dushuwenzhai@tom.com或zgtong@163.net,也可以发信给本刊编辑部(430077,武汉市黄鹂路75号),我们将及时汇寄稿酬和样刊。如果其中有你熟悉的朋友的名字,也请代为转告。谢谢。
2001年5月号
中央常委会批判彭德怀会议实录 / 李锐
1957:中国知识分子的“内乱”/ 胡平
周作人汉奸案受审笔录
百年伤痛 / 谢志刚
闹着玩的文人 / 叶兆言
从戈贝金“大尉”说到武“行者”/ 朱健
齐人物论·畅销十家例说 / 庄周(全文阅读)

 

 
 

马凯:回应宏观调控8大疑问
  去年以来,针对经济运行中出现的突出矛盾和问题,中央作出了加强和改善宏观调控的决策。对于这次宏观调控,在启动伊始就一直众说纷纭,这种争论既来自国内,也来自海外,既来自经济理论界,也来自实际工作部门。现在认识逐渐趋向统一,但仍有不少不同看法。为什么对这次宏观调控的认识,要比历次宏观调控争论大?原因是多方面的。从客观上讲,主要是随着利益主体多元化,人们的认识对象即经济运行本身比过去复杂得多;同时,这次宏观调控是在经济运行中不健康、不稳定因素还处在苗头性、倾向性状况时提出来的,这较之矛盾充分暴露后统一认识要相对难一些。从主观上讲,与不同机构、个人占有的信息量不同,分析问题的思维框架不同,以及所处的位置和角度不同有关。下面,我仅就议论较多的几个问题,谈一些看法。 
    (一)这次宏观调控究竟有没有必要 
  去年开始实施宏观调控时,有一种观点认为,由于我国经济增长处于上升期,钢铁、电解铝、水泥、房地产等一些行业快速增长,是有市场需求支撑的,没有什么大惊小怪;投资、信贷增幅高是经济增长所必需的;现在市场化程度已经较高,出现一些重复建设,市场会自动调节,不需要政府主动进行调控。因此,认为这次宏观调控是政府的一种过度反应,是对市场经济的一次信任危机。对于这次宏观调控究竟有没有必要这个问题,要从理论和实践两个方面进行分析。 
  从理论上看,加强和改善宏观调控,是发展社会主义市场经济的题中应有之义。党的十四大明确指出,“我们要建立的社会主义市场经济体制,就是要使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础性作用”。这一概括,包括了两个不可分割的方面:“市场对资源配置的基础性作用”和“国家对经济的宏观调控”,两者内在统一,相辅相成,共同构成社会主义市场经济体制的本质内容。 
  从实践上看,经济运行中逐步凸显的一些矛盾和问题表明,已到了非加强宏观调控不可的时候。去年以来,我国经济增长速度加快,应该说有其客观必然性。主要是随着我国城乡居民消费结构升级,工业化、城镇化进程加快,社会投资增多并趋于活跃,加上在经济全球化背景下国外一些产业加速向我国转移,经济发展进入了一个新的上升期。但是在经济快速增长中,难免泥沙俱下,出现了一些不稳定和不健康因素,最突出的是两个问题:一是粮食问题。粮食供求关系趋紧的问题逐步凸显。粮食播种面积连年减少,粮食产量连续下降,人均粮食占有量大幅度减少。二是投资问题。固定资产投资增长过猛,新开工项目过多,在建规模过大,一些行业和地区投资过度扩张。2003年,全社会固定资产投资完成5.5万亿元,增长26.7%,今年一季度又增长43%.尤其是部分行业投资增势强劲,结构矛盾突出。去年钢铁、水泥投资分别增长92.6%和121.9%,今年一季度又分别增长了107.2%和101.4%.更为严重的是,在总量扩张的同时,结构并没有改善。不仅已经关闭的小钢厂恢复生产,而且又新上了一批资源消耗大、技术水平低、污染严重的项目。水泥、电解铝等行业的情况,与钢铁行业的情况类似。 (全文阅读)

谢国忠:买房消耗了中国家庭的购买力
    中国的银行系统更多地依赖于储蓄存款而不是偿还债务来增加借贷的数量。当中国的出口量(2003年占GDP的30%)像现在这样增长,家庭和企业收入将会上涨,随之而来的是储蓄存款上涨。
  如果银行系统能够反出口周期而动,释放货币,那么就会抵消出口周期的影响,这种情况在1998-2000年的周期中已经发生过。但是在此次周期中银行系统表现出支持出口周期的趋势,这就是为什么当出口量呈下降趋势时,银行借贷会受到强烈影响。
  中国的出口优势中有周期和结构因素的影响。中国的出口增长已经是全球贸易的两倍,或者说过去的20年中平均每年以17%的速度增长。和去年同期相比,中国的出口量在2004年前3个季度上涨了35.3%。在以前经历的3个周期里,出口量曾经在大约12个月中,从顶峰下跌到近乎零增长。在这次周期循环中,出口顶峰发生在第二季度。如果和以前的规律一样,那么中国出口增长率将会在6个月的时间里下降到大约10%,并且在未来的12 个月里,会下降至零增长或负增长。
  只要人民币投机活动一火起来,中国的外汇储备就会快速增加,这会导致过量的货币流动性和信贷增长。外汇储备的增长使得基本货币数量增长,从而导致过度的信贷增长。而过度的信贷增长,又引起通货膨胀和原材料重新配置——从储蓄者转向借贷者,同时,固定投资对GDP的比率也会呈上升趋势。
  金融机构的信贷在第一季度是8450亿人民币,第二季度是5950亿人民币,而第三季度下降到了3920亿人民币。另一方面,外汇储备第一季度为366亿美元,第二季度为308亿美元,而第三季度则上升为439亿美元。由此看来,好像第四季度的信贷增长仍有足够空间。(全文阅读)

尹中立:上海泡沫先破?
  从国外房地产市场的价格波动规律看,房地产市场呈现周期波动的特征。可以将一个周期分为萧条、复苏、繁荣和衰退四个阶段,在市场萧条阶段,需求和供给都很小,市场交易低迷;随着条件的不断变化(如居民收入增加),市场需求逐渐增加,但此时市场供给没有变化,出现需求大于供给的局面,价格开始回升,空置率下降,市场进入复苏阶段;随着价格的不断上涨,需求和供给都快速增加,空置率进一步下降,此时是市场的繁荣阶段;但房地产价格的持续上涨,超出了一般居民的可承受能力,市场的需求增长小于供给的增长,市场价格开始下降,空置率开始上升,交易量也开始萎缩,进入第四个阶段。
  从房地产市场周期的角度看,上海市已经连续四年上涨,毫无疑问,应该处于第三个阶段,在这个阶段,市场必须延续需求大于供给的趋势,如果出现供给大于需求的局面,市场将很快出现逆转,价格将面临下跌,市场需求将减少,交易量将萎缩。不幸的是,上海的房地产市场正在出现供给大于需求的情况。
  上海商品房供给量正持续源源不断地增加。
  由于房地产投资的大幅度增长,2004年全年上海市施工面积增幅较大,全年约7200万平方米左右,可供上市面积将达3000万平方米,后市供应充足。市场供求总量将基本平衡,上海的房市已从供求基本平衡和求略大于供,向供略大于求转化。今年1~6月份,商品房竣工面积为718万平方米,而施工面积达到7464万平方米,其中商品住宅施工面积为6062万平方米。因此,在今后的1~2年,住宅供应量将大幅增加。
  同时,上海市的投资性购房比例相当大,这部分房地产随时会成为市场的供给。据上海房管部门调查统计,2003年底上海投资购房占16.6%。为了验证和核实上述数据,我们找到上海供水、供电部门,根据这些部门对长期欠付水电费对象分析作出的最保守的估计,中心城区有大约4.5万套“无人房”,合计面积为500多万平方米。浦东新区的有些住宅小区的水电费收缴率只有60%左右,无人居住的房子占40%左右,而这些不缴水电费的住房都是已售房屋,这些房子可以认定为“炒房”者购买的住房。这些房地产如果集中抛向市场,供给数量会迅速增加(估计有1000万平方米以上)。
  而上海未来的住房需求未可乐观。(全文阅读)

罗清启:日本为什么进口海尔精神
    以海尔的发展历程为蓝本拍摄的电影《首席执行官》,日前被富士映像公司引进日本,并将作为贺岁片在日本上映。这是中国创业企业题材的影片第一次输出国外,日本则是第一次从中国引进这种具有强烈的民族创业精神的影片。日本舆论分析认为,引进这部电影并不是异国的艺术娱乐,其更为重要的意义是为日本制造业提醒:中国是强大的邻居。 
    以前,中国家电制造业带给世界的震撼往往是价格。这种价格其实并不可怕,原因是中国产品的低价格优势是中国市场要素价格低的优势,而不是中国企业本身的优势,在跨国企业纷纷进驻中国市场之后,他们的产品同样可以具有这样的优势,而引进《首席执行官》这部电影,说明中国公司的精神与经营方式给他们带来了更大的震撼。 
    在此之前,海尔的企业案例已经进入美国哈佛等世界著名的商学院。发达国家的商学院是从管理技术差异的角度引进这些案例的,这是对中国经营技术的重视,因为对跨国企业来说,进入一个陌生的市场,需要本地化管理技术的参照。 
    而日本此次引进这部影片,已经不是一个单一的企业管理技术案例,他们要引进的是一种能成长为世界品牌的创业精神以及这种精神背后所沉淀的运作现代全球企业所需的经营管理方式。 
    日本企业并不害怕“中国制造”的低价格,他们害怕的是像海尔这样的企业,这种企业能长时间地让创业精神在组织中保持不灭,并且这种企业还在参与全球的竞争中找到了让自己快速成长的经营方法。 
    如果说海尔创造了将近1000亿元的销售额是属于自己企业的,但是海尔的创业精神与国际化的运营经验却是全世界的。日本引进《首席执行官》就是最明显的例证:汲取精神获得经验。 (全文阅读)

西方朔:当俾斯麦遇到李鸿章
    入国问禁,入乡随俗
    德国史料记载, 1896年,李鸿章到德国访问,是汉堡商会主动邀请的,目的是想和中国多做生意。出乎预料的是,李鸿章要求拜会俾斯麦,德皇帝颇为不快,但又无可奈何。俾斯麦高兴异常,穿上一辈子才用过几次的普鲁士大礼服,戴上十字勋章,外出迎见李鸿章,礼遇有加。李鸿章在柏林拜见了俾斯麦,他得意地对俾斯麦说:“有人称我是东方俾斯麦!”俾斯麦听了一笑:“你是东方俾斯麦,可我却没有得到欧洲李鸿章的称号!”
    李鸿章出席酒宴,开筵前侍者端上一盆汤水,呈浅咖啡色。李不明就里,疑是美羹,便舀了几勺于餐盘中。正欲尝之,忽然从宾客狐疑的目光中感觉到什么,灵机一动,伸手在餐盘中洗了两下,令侍者将盘子端走,巧妙地化险为夷。
    中国人相信“天道”,认为这是世界的本质。德国人一直追求“人能认识自然世界”,“人能征服世界”。中国人相信“直觉思维”,强调“自然而然的因果关系”,中国人创造了“天人合一”的人与自然的系统思想。德国哲学致力于“解释自然世界因与果的关系”,创造了“分析与综合、抽象与概括”的哲学和自然科学方法。
    中国智慧以直觉思维为主体,德国智慧以逻辑思维为主体。中国人以整体观为精髓, 德国人以局部剖析为经典。中国智慧是一种模糊的、通达的观念, 德国智慧是精确的、标准的观念。中国哲学建立在宇宙大尺度上的直观理念,德国哲学是立足于人类小尺度上的理性概念。
    德国直到今天仍然带有强烈的古希腊特色,个人自由的思想是在古希腊诞生的,公开辩论的传统和自然科学的思维也由古希腊文化奠定了基础。德国文化把焦点放在个人的自由和解放。德国人强调自由、平等、博爱,也就是 1787年法国大革命所体现的精神。这使德国社会中个人的竞争比较激烈,但是,德国又具集体意识,社会比较主张平等,所以,社会整体的竞争力比较弱,社会中的赢家和输家之间差距比较小。
    德国经济连续数年陷于停滞,陷入“怪圈”,过低的经济增长率造成就业不足,而高失业率又造成国家和个人过重的财务负担,反过来抑制经济的增长。可以看出,德国经济的停滞不前,主要不是景气的问题,而是结构和制度危机。德国的劳动市场制度十分僵化。德国的工资协议由劳资双方通过自己的组织,即工会和雇主联合会自由谈判达成。工资协议在某一行业一经达成就对本行业的所有企业有效。工会在工资谈判中往往以本行业效益高的企业为标准,不考虑地区、企业规模、技术水平等不同条件的差别。这使一些企业不得不付出对该企业来说过高的工资成本,同时也阻碍了要素的合理流动。(全文阅读)

赵现波:崩溃的边缘——中国农村的基层债务危机
        作者按:基层政府的债务,实际上是中央政府通过分税制改革,把财力向中央集中,却继续让基层政府承担农业基础建设、义务教育、卫生医疗等开支造成的历史欠债。是中央政府在税基很小、负担很重的农村一次分配的不合理和二次分配的缺失的双重背景下造成的财政包袱。是中央政府的信用透支,它既造成了基层政府公信力和执政力的降低,恶化了干群关系,又破坏了长久以来的农村金融秩序,延缓了农村的资本化过程,实际上使“三农”问题的解决更加困难。
         * 基层政府穷到什么地步了呢?在安徽某镇,连镇长办公室的电话都因为欠费停机了。安徽省平芋镇政府因为还不起酒楼的钱,政府办公大楼被法院判给了债权人。
         * 基层债务已经造成部分地区基层政府的瘫痪。湖北一些欠债的基层,镇长、乡长都纷纷外出打工了;河南某镇,除了镇长、副镇长还上班,其余人都已经“罢工”。
        * 据农村问题的专家估计,县以下(含县)的基层债务总额超过8000亿。
       如果按照李昌平的定义,把县、乡、村三级行政组织所欠的债务叫基层债务,其中不包括国有企业、集体企业和事业单位所欠的债务。那么具体数字到底有多少,是谁也说不清的。
       山东一个3万人的中等镇负债4000多万元,2000年对四川省的100个乡镇政府的抽样调查表明,有82个有明显的债务,46%乡镇政府债务高于100万元,有一些高达120万元。个别乡镇政府甚至已用光了2015年的预算收入。截至2003年底,四川省县级政府债务总额达739.2亿元,平均每个县负债4.11亿元。其中乡镇债务279.73亿元,平均每个乡镇负债552万元。(1)安徽省凤阳县,2003年一年形成的债务是1.13亿。(2)1999年来自湖南省的一份调查表明,大约2000个乡镇政府中的88%有明显的债务;有一些在1999年之前已经用光了2003年的预算收入。(全文阅读)

 

 
 

侯黎风、梅柏青:把学校背上山的校长

  年过半百的刘恩和,利用上课之余的一早一晚,在一条崎岖的山路上往返了近2000公里,硬是用一个小背篓把重达十数吨的钢筋、水泥背上了山。而刘恩和那近乎圣徒般的传奇壮举,其目标竟是如此朴素:建一所像样的小学,让山里的苦娃娃都有书读。
   1993年秋天,后坪乡中心完小的骨干教师刘恩和,调回了自己的母校茨坝村小学,任校长。
   30多年的光阴,从这里慢慢走过,在这山村小学里留下的惟一的变化,就是学校更加破烂了。学校没有围墙,没有宿舍,没有操场,仅有的几间做教室的木房,也是偏偏倒倒,四壁通透,天穿地漏,外面下雨教室里就成烂泥塘,外面下雪课桌上就是水淋淋,房梁檩子腐烂得随时都可能掉下来,课桌板凳全是断胳膊瘸腿,黑板斑斑驳驳坑坑洼洼。最难堪的是,一百多人的学校,却没有一间厕所,要解手,就只有按性别分批轮流,到附近的树林里。
  娃娃们就在这样的条件下学习。(全文阅读)

马建强:钱穆是怎样做小学教师的?
    ……钱穆18岁那年,受聘任无锡县秦家水渠三兼小学语文教师,其后又在该县荡口、梅村、后宅等小学任教,直至1922年去厦门集美学校任教。从18岁到28岁,钱穆一心一意做了整整10年小学老师。
钱穆做小学教师10年,中学教师8年,任大学教师时间更长。但他对小学教师生活却情有独钟。他说,在小学任教时,每校学生都在百人左右,师生相聚,同事如兄弟,师生如家人。每天住在学校,吃在学校,工作在学校,团体如家庭,职业即人生。学校就像堂屋,家庭就像卧室,堂屋也是家,卧室也是家,故在小学任教,总觉心安。而中学、大学则规模比小学大,人员也比小学杂,师生之间、同事之间来往也比较烦琐。由此才知中学教师、大学教师更是个职业。职业与生活大不同。不像小学教师,根本就没有什么分内分外。学生就是你的家人孩子,同事就是兄弟姐妹。晚年钱穆曾多次对人说,教大学不如教中学,教中学不如教小学。尽管他自己是由小学而中学而后大学,但他这种感情绝非矫情,而是实感。那么钱穆是怎样做小学教师的呢?
下面从“教书”“育人”两个方面。来介绍钱穆小学教师生活。
  钱穆教作文
    小学生都很害怕作文课,当年钱穆教作文的方法很有趣。他认为,作文就是说话,口中如何说,笔下就如何写。出口为言,下笔为文。他要求学生想说什么如实写下即可,遇到不认识的字,可以随时提问。一天下午,钱穆要求学生做作文,作文题目为《今天的午饭》。学生的作文交上来以后,钱穆选择一篇写得好的抄在黑板上。这篇作文结尾是这样写的:“今天的午饭,吃红烧肉,味道很好,可惜咸了些。”通过这篇作文,钱穆告诉学生,说话、作文要有曲折,要有回味的余地,就像这篇作文的最后一句:“可惜咸了些。”(全文阅读)

吴英:中西方大学生的心理问题
    大学是一个压力沈重的地方,根据中西方数项调查结果显示,大学生患有各类心理健康问题的人数正在稳定成长,而且某些学生感到无所适从,所产生的心理问题包罗万象,从乡愁、失恋到嗑药或酗酒、严重抑郁、甚或是有自杀。专家表示,有鉴于目前校园内普遍存在情绪失控的问题,有必要在选校前花点心思询问是否有心理健康谘询服务。
    纽约时报10月26日的报导指出,2004年美国大学健康学会(American College Health Association)的调查发现,有近半数学生感到十分抑郁以致无法正常生活,有15%的学生符合患有忧郁症;根据匹兹堡大学(University of Pittsburgh)罗伯特-盖拉弗博士(Dr. Robert P. Gallagher)每年进行的「谘询辅导中心主管全国调查(National Survey of Counseling Center Directors)」的结果显示,2003-2004年间,在校园内求助谘询辅导中心的学生中,约有24.5%的学生而进行精神治疗,相较于2000年的17%及1994年的9%,而接受治疗的比例有上升趋势。
    在中国方面,根据甘肃省青少年教育研究所最近的几次心理健康调查表明,西北地区大学生心理处于不健康或轻微不健康状态的学生约占50%左右。大学生的心理健康问题主要表现在自闭、抑郁、焦虑、偏执、强迫、精神分裂等方面,其诱因可以归纳下类几点:学习与生活压力、情感问题、家长对独生子女教育不当、角色转换与适应障碍、交际困难所造成的心理压力、及就业压力。而大多数心理有问题的大学生普遍对心理疾病存在错误认识,不是不正面对待问题,就是视为恐怖的精神疾病,甚至避免看心理医生,以免承受他人的异样眼光。因此,极少有学生求助心理谘询。(全文阅读)

Cecilie:中国式离婚的牺牲品
    中国的夫妻尽管生活在一个屋檐下,却很少共同出现在社交场合。很多时候,当我得知经常在酒吧碰到的中国男人是有妻子有孩子的已婚男人时,我都感到非常震惊。中国夫妻的分手原因,其中之一恐怕就是由于他们在婚后同床异梦,各自过着各自的生活。
    我的一个中国朋友眼下处境非常悲惨。他的前妻带着5岁的女儿搬走了,离他足有3小时车程。他每两周才能见女儿一面,第二天一同吃过早饭后就把女儿送回去。每次见到他,他都会不厌其烦地向我诉苦。在目前这种情况下,尽管小女孩很爱自己的父亲,但是父女俩之间相处的机会却少得可怜。他前妻选择这样的方式,实在令我觉得她多少有些自私,因为她完全没有考虑到这对女儿的成长会造成怎样的影响。
    现在中国的年轻父母在抚养孩子方面,远比他们的父辈们懂得多。然而,一对感情不和的夫妇还是不能够把他们的恩怨放在一边,然后认真地考虑,怎样才能将对孩子造成的伤害降到最低。继续维持还是离婚?离婚后该怎样做?难道刚才那位母亲真的认为,女儿每月只匆忙地和父亲见两次面不会对孩子造成负面影响吗?除此之外,那位母亲还不断地告诉女儿他父亲的为人有多么恶劣。可怜的小女孩一定会因此而感到迷惘,一方面,他的父亲对她很好;另一方面,她的母亲却不断地给她灌输与之截然相反的思想。这一切都会导致这个孩子在长大之后缺乏自信,也难以信任他人,换句话说,她将是一个典型的父母离婚的牺牲品。(全文阅读)

吴平安:唯美琐碎柔靡 中学生精神缺钙
    周记透露:唯美、琐碎、柔靡的文风在中学生中渐成气候。
  批阅作文和周记是语文老师的常规工作。作文有较明确较系统的,为大纲规定的训练内容,而周记提供的空间则更自由更开放一些,因而其思想的袒露也更本真一些。
  不知从什么时间开始,我觉察到学生的文风在悄然间起着变化,往好里说是越来越唯美,越来越活泼;往不好里说,则是越来越琐碎,越来越柔靡,越来越小家子气了。以我校2004届高一新生以《自我介绍》为内容的周记为例,随机摘录一些片断:
  我是天蝎座,天蝎座的人爱妒嫉并且很毒,但你不要着急,我不是典型的天蝎座的人,因为我每天都很开心,绝对的乐观主义。我乐于广交朋友,我大大方方地在同学录上写上我的性格:嘻嘻哈哈,疯疯癫癫。哈,我就是我。
  平时,我喜欢上网,说是上网,其实无非是上上QQ,看看八卦的娱乐新闻,看看星座啦;我还喜欢听音乐,说是听音乐,其实无非是听听张敬轩,听听林俊杰,反正是流行歌曲啦;我也喜欢读点书,说是读书,其实无非是读点比较垃圾的文章啦……
  我喜欢很多很多东西,比方说《飞天小女警》(一部卡通),我喜欢她们正义凛然地呵斥:“我们是花花——泡泡——毛毛”;我还特别喜欢王菲,喜欢她从耳机里传出的梦呓似的喃喃的低语,仿佛过去的一切,都会如烟雾一般悄悄蒸腾掉。(全文阅读)

李公明:婢女是怎样炼成的?
  “南京师大音乐学院女生停课陪舞事件”引起社会哗然,也引出了很多尖锐的话题:大学不是官场的婢女、社会上的恶劣风气侵入神圣校园、权力越界、变相性贿赂等等。这些问题确实值得深思,但我认为还有更多问题有待思考和揭示。
  说大学现已成为了官场的婢女,似乎大学本身是受欺压的。但是,如果我们追问真正蒙羞的婢女是谁、这婢女是怎样炼成的,事情就远远超出了大学官员的媚上这一话题。
  首先,说大学成了“官场的婢女”固然是击中痛处,但某些大学官员作为官场中人,具有婢女的媚上作态其实是很自然的 —— 当然,婢女也不一定都是媚上的,在黄世仁家里当婢女的喜儿不就是敢于反抗么?—— 他们既是媚上的婢女,同时又是可以使唤婢女的“地主婆”,因而这婢女是做得心甘情愿、并不以为有什么耻辱的。想想吧,多少人想当这样的处级、厅局级婢女而不得,又有多少人庆幸于暂时当稳了某一级别的婢女?要求他们不当官场的婢女,是否是苛求得不近人情了?很明显,只要大学官员的产生还是遵循着世俗官场的机制,这婢女是当定的了。
  其次,我觉得更重要的是要研究,那个在大学里不得不充当婢女、但深深感到了耻辱、时刻梦想着打破桎梏、逃出牢笼的究竟是谁?在这个陪舞事件中,除了那些女学生,还有谁是同样受到最深的伤害呢?我认为是那位正在上课的老师,没有谁会比这位老师更深感到被一种骤然降临的耻辱所伤害。在这里让我们把学生和教师的尊严往她们所代表的那种事物去思考吧,你马上会发现,受到最大伤害的就是教育和学术,施害者是一种统治着校园的极其肮脏的政治 —— 我认为这才是陪舞事件最发人深思的问题:使教育和学术成为政治的婢女,这才是中国教育与学术事业最大的耻辱。试想一下,如果在大学里教育与学术的地位是至高无上的,如果教育与学术的独立性是绝对得到确立的,如果教育与学术的尊严是超出所有势力的威权的,还有谁可以把教师和学术从课堂上逐出去、还要驱向那些个无耻的政客?!(全文阅读)

 

 
 

寂寞身前身后事——再谈康同璧母女 
  章诒和文章《最后的贵族》中有一处误会,将张教授当成“康有为弟子张伯桢之孙,北京史专家张次溪之子”。但这误会责任在我,是我记错了又导致小愚姐误记。
  张伯桢号篁溪,广东东莞人,乃康有为弟子。他因仰慕乡贤袁崇焕,整理出版遗集,并上书民国政府,请求将袁氏配祀关岳。不料这事被袁世凯利用,趁机与民族英雄联宗。张先生曾于1915年捐资在北京左安门内新广东义园建袁督师庙(今龙潭湖公园内),康有为为祠庙题额,并撰楹联曰:“其身世系中夏存亡,千秋享庙,死重泰山,当时乃蒙大难;闻鼙鼓思东辽将帅,一夫当关,隐若敌国,何处更得先生”,同时有题记。1张伯桢还为袁崇焕墓(坐落于北京东花市)第一代守墓人佘义士题写了墓志铭。张次溪名江裁,伯桢子,著有《燕都访古录》;1952年曾同李济深、柳亚子、章士钊、叶恭绰、蒋光鼐、蔡廷锴等,同修袁墓。2
  张教授是江苏连云港市人,其尊人本名张鑑,字雪峰,遂以字行。雪峰先生是康有为晚年在上海天游学院讲学时的弟子,但他当时已有工作,故不在正式学生名册之内,平时也去听课,遇有疑问则向先生当面求教,故自云系 “私淑弟子”。
  张教授本人是北平辅仁大学生物系毕业,与王光美同年级,1949年后曾供职于中国医学科学院科技情报研究室,主持编辑出版工作。他在五十年代初经朋友介绍与康氏母女相识,一直帮康老处理文案。康同璧在全国政协那些关于妇女、卫生、儿童等问题的提案,以及在《文史资料选辑》等书刊上发表的文章和一些往还书信,都是他起草的。“文革”中张教授因“王光美案”被关押。张先生说,专案组人员用手枪顶着他的脑门,逼迫签字证明王光美是“美国战略特务”,但他没有从命。
  1969年康老逝世时,张教授尚在狱中,1973年方获自由。听说老人家不在了,其女罗仪凤也曾被囚,后来获释,便到北京新源里去看望她。罗交给他一包康老的遗物,说是老人临终前嘱咐:“将来你一定要把这包东西交给沧江”。打开一看,内有四件物品:康同璧自传稿、康同璧自画像及康同璧诗、词集稿各一套。此外罗仪凤还赠给他一只铁箱,上面镌刻着罗昌的名字,内有一副集朱柏庐治家格言的屏条,是友人书赠罗昌的。据说这只铁箱,是当年罗先生策应唐才常“自立军”起义时运军火用的。
  康同璧的自画像《华鬘夫人像》,近日承张教授托女儿带来复制件。这是一幅绢本工笔仕女图。在一片盛开的桃花下,她身着古装,注视着缤纷的落英,若有诗思,当是其盛年作品。览卷思人,更有不胜今昔之感。
  据张教授附函云:“自画像绢本,作于二十世纪二十年代。曾在北京饭店、纽约、芝加哥、伦敦、巴黎、罗马等地展出,一致获得好评。原作有题跋百余首,裱成长卷。当时遗老遗少、政学名流、骚人墨客,均以能赝选附裱为荣。惜在‘文革’期间一火尽焚。幸老人之女罗仪凤女士在事前一天将其剪断,仅以原画得免遭劫。老人毕生作工笔绢本极少。现存世者,仅此一幅。老人晚年手颤,只能画泼墨与作大幅松涛,以抒浩然之气。现存于人民大会堂、政协礼堂、中国美术馆者皆属此类。”(全文阅读)

徐山:克林顿濒死体验的分析
    2004年11月1日“新浪网”刊出《克林顿自爆濒死体验 手术时曾见到黑色恐怖面具》一文,其中说道:“据美国广播公司(ABC)报道,9月份,美国前总统克林顿做了心脏搭桥手术”,最近他“接受了ABC的独家采访,披露了他游走在生死之间的手术过程以及未来的打算。”“在接受ABC《黄金时间》记者黛安·索亚采访时,克林顿表示:‘在黑暗中,我看到了黑黝黝的面具迎面而来,就好像是一面死亡面具想要罩在我的脸上。就在这时,我又看到了许多巨大的光圈,在光圈里我看到了希拉里的身影,好像还有我女儿切尔西。就这样那个死亡面具被驱赶走了,随后她俩的身影也渐行渐远,最后隐没在黑暗中。’至于手术之后,他说:‘旁边的人都说我刚苏醒过来时的举动很好笑。我轻飘飘有些眩晕,同时也很开心,我向每一个为我做手术的医生挥手致意,喊着他们的名字。或许只有上帝才知道我当时在干什么,现在听人讲起我当时的样子真的难堪极了。’”
    有关濒死体验的问题,笔者在已出版的专著《人的精神文化原型的发现》([韩国]新星出版社,2002年)中有专门的研究,书中第三章第四节“濒死体验”中写道:
    在有关濒死体验的文献报道中,长期以来由于未能认识胎儿期记忆①以及胎儿期记忆精神原型的再现形式,所以对濒死体验的解释仍是非科学意义上的。
    什么是死亡?“许多年以来,人们一直这样认为,当人的心脏和脉搏停止跳动或呼吸停止时,这个人就被确认为已经死亡了。但是,医学技术的进一步发展改变了这种观点。……一般地,现在‘死亡’这一概念既包括大脑的彻底死亡,也包括心脏和脉搏的停止活动。下面的几条标准可以作为我们决定死亡的原则:至少在一小时内,个体不再有任何动作或呼吸;并且至少在24小时内,个体没有任何反射活动,也没有脑电波活动的迹象,在24小时内,这些状况没有任何变化。”(全文阅读)

论毛泽东现象的文化心理和历史成因
         纵观中国二十世纪的历史,有许多谜语般的历史课题有待于专家学者们没完没了地琢磨和猜谜。其中一个比较有趣的谜语也许是,为什么是毛泽东而不是周恩来最终成为帝王般的领袖?且不说周恩来与毛泽东的资历相当,即便是手腕、心机、个人魅力等等许多成为领袖的个人条件,都不下于毛泽东。尤其是在人缘和人脉上、在早年所据的领导地位上,周恩来还远远地优先于毛泽东,但周恩来最后却俯首贴耳地臣服在毛泽东的“帝王”宝座之下。
        周恩来事实上也曾经当过中国的领袖。当他带着共产国际首脑季米特洛夫的亲笔介绍信回国之后,马上平步青云,年纪轻轻便担任了黄埔军校的教导主任。在蒋介石“清党分共”之后,周恩来更是一跃而成为当年中国最为核心的领袖人物。他在上海和南昌先后二度指挥城市暴动,却屡战屡败,最后在遵义会议上心甘情愿地让贤,开始了他长达几十年的向毛泽东俯首称臣的政治生涯。可以说,周恩来的称臣,对于毛泽东的逐步“称王”、“称帝”乃是关键性的历史转折。熟悉中国党史的人都知道,当时的周恩来在党内军内握有过半实力,他的转向对于确立毛泽东的领袖地位至关重要。人们尽可以对周毛之间的最高权力转让作出各种各样的解释,比如当时周恩来为情势所迫,或者是毛泽东在私下里做了许多小动作的结果,如此等等。但笔者以为,周恩来之所以心甘情愿地接受和忍受了那样的定位,可以用其内心深处的集体无意识来解释。从这个角度既可以解读毛泽东和周恩来关系的秘密所在,也可以解读整个中国共产党和相应的这段中国历史的许多关键问题。(全文阅读)

五千年文明古国”的争论
    一直以来,中国官方在对国内的宣传中都宣称什么中国是所谓的“四大文明古国”之一,我们是一个有着五千年文明历史的古老国家,以此做为教育国民的重要组成部分。这些可笑的论调还流传颇广,深入人心,其实呢,只要稍有一点世界史常识的人都知道这只是个笑话。
    首先让我们来看看这个所谓“四大文明古国”的说法,国际上和学术界是不会有这种幼儿园口号式的提法的,比较近似的只有“几大文明发源地”的提法,即便是这样,中国也是排不上什么“四大”的。
    如果是按照“四个最古老的文明国家”的定义的话,那么,我们中国,不要说四大,连前十大恐怕都排不上,它的文明开始于公元前1500年左右的商王朝,不过三千多年的时间,而其他几大文明早于此之前已经分别存在了两千到一千年,中东两河流域文明开始于公元前3500年左右;埃及尼罗河流域文明也开始于公元前3500年左右,希腊爱琴文明开始于公元前2500年左右,印度河流域文明开始于公元前2500年左右,这只是就大的区域来说,在各大文明区域周边,还有更多次要文明如赫梯文明,亚述文明,腓尼基文明,波斯文明,犹太文明等(这些古代文明正是今天西亚很多国家的前身,这些古代闪米特人和波斯人也正是今日犹太人,阿拉伯人,伊朗人等的祖先)。要按照前面“四大古国”的定义的话,也只能是在这些文明和国家里去排,那里轮得到中国呢。
    细心的读者可能会发现:从上面列举的文明开始时间来看,排在前面的“四大文明”分别应该是中东文明,埃及文明,希腊文明,印度文明。并没有中国的位置。何以在中国官方的宣传中,希腊的位置消失了,反而变成了晚于其后1000年的中国?(全文阅读)

李婵:人为何会“似曾相识”?
    你是否有过这样的经历:忽然感到眼前的场景无比熟悉,所有的一切、每一个细节,甚至是接下来所要发生的一幕,你都了如指掌,就好像曾经经历过。然而,事实上并非如此。这是一种神秘而奇妙的感觉,据最近相关调查显示,有三分之二的成年人至少有过一次这种“似曾相识”的经历。
    “似曾相识的感觉,在每个人身上都会发生;不过,如果这种感觉过于频繁、过于强烈就是一种病态。”北京大学心理系教授、博士生导师沈政在接受本报记者专访时如是说。
    “似曾相识”的主观体验是记忆与知觉相互匹配的结果;偶尔出现这种情况属于正常现象。
    “偶尔出现似曾相识的情况,是很正常的现象。这是人们大脑中知觉系统和记忆系统相互作用的结果。”沈教授说。
    他告诉记者,这得从知觉和记忆的“分类”说起。无论是知觉还是记忆,在人的脑子中都是分类进行的。分类的过程是知觉的一个基本特征,也是记忆的一个基本特征。
    据沈教授解释,知觉包括对面孔的知觉、对物体的知觉、对位置的知觉等等。以这三类为例,由于它们的对象不同,因此,当我们到一个地方以后,方位和空间关系、周围的物体、人物,可能同时出现。然而,我们对它们的知觉却是由大脑中三个不同的功能回路,即位置知觉的回路、物体知觉的回路和面孔知觉的回路分别去完成;与此同时,这三个回路都处于颞叶的后半部分,相互比较接近。(全文阅读)

李大苗:历史的破例之八——汉文化的原生态
    汉字是一个很有意思的文字,关于象形文字的说法意在指证汉字是象形的。但并非全部如此,在表形的同时,汉字中还有借音和借意的规则。追索汉字的本来,从“说文解字”就开始了,现代又有了训诂学,专门训练古文字如何破解古文字的谜底。其实,“金文”也是一种古训,只是后来甲骨文的研究史上起来,才另开出了一片新天地。
    我从来不以为汉文字是仓颉先生干的好事儿,因为我很难相信还有比我做事儿更邋遢的,瞧那横不平竖不直的样子,我说的是甲骨文。成心造字的人,历史上还是有的,比如西夏的文字,多么公正敦实,但凡有空的地方都给充满了,还有蒙古文,哆嗦的多么恰到好处。所以,汉字不可能是成心成系列地造出来,比较西夏文的有心栽花,汉字绝对是无心插柳的杰作。
    汉字中有质字,也就是说有些汉字再拆就剩下笔画了的那些字。我对这些自曾经很感兴趣,所以得空的时候就整理整理。其实呢,汉字在大约三千年的历史中几经流变,每每都在修旧如新,渐渐地也就变了模样。有人说繁体字还体现着象形文字的正宗,其实呢,小纂就已经把汉字作了相当的修缮,再早呢,金文又修缮了甲骨文的古朴。所以呀,研究古汉字是一件非常用功的事情。
但我对这些“质字”很感兴趣,并不在于它们发动了汉字的部首,更在于它们是汉文字的试产品,其实呀,真正有意思的是,这些汉字勾勒的是人类最初文明时对周边世界的最初认知,和当时的人类生活息息相关,是正式文明前的原生态。(全文阅读)

 
 

老木匠:借书岁月
    我出生在一个爱看书的家庭。虽然父母两个人加起来一共才读了8年书,连初中都没有毕业,但却都喜欢看书。老爸年轻时还是个文学青年,喜欢买书的。家中至今还有当年复社版的《西行漫记》,以及曾有石印版的《呐喊》,首版的《死魂灵》等等(后来大多都被我和兄姐们交换“失踪”了)。
    可惜后来家中食指大增,加之老爸又做了财务科长,自然更要职业性地加强预算管理,买书的花销就别想了。他老人家就在厂图书馆借书,在区图书馆借书,在街道图书馆借书,借回来看得高兴,就拉着我们开讲,说此书故事如何如何。这样的环境下自然形成我们“书第一要借,尽可能不买”的传统家风。
    中学时代开始了自己借书的历程。当时所有的图书馆都是封闭的,只好私下串联交换借书。一本书到手时间有限,囫囵吞枣一读,立刻转给下一轮。一本《海底两万里》,限时3个小时;一本从印刷厂偷出来的清样《你到底要什么》,限时半天。不认识的字,看不懂的句子、典故,管它那么多,跳过去就是。而且所有的图书几乎都是“毒草”,所以这还是地下工作,要十分小心进行。
    中学毕业当了修房子的木匠,有一个好处就是可以向要修房子的居民借书。尤其是我所在的那个工程队几乎一直是在上海文化街的山阴路附近转,可以借到不少书。有的时候就坐在居民家中看书。记得《金银岛》就是这样一看放不下,一个下午读完的。
    这样借书当然不可能有什么读书的计划,今天借到的是一本日本的《航空机年鉴》,明天借的是《白痴》,就是这样乱借乱看,形成一个看杂书和不求甚解、只管大概的习惯。(全文阅读)

魏得胜:大学不是衙门
    刘文典是民国之初学术界的知名人士,因学术有成,人皆以其姓与字相称,呼为刘叔雅,以示尊重;1945年抗战胜利后,西南联合大学各校复原,他却不肯回京(清华大学)履职,而留在云南大学任教,人又以“二云居士”雅号相称。意思是,刘文典不愿离开云南,是因为舍不得“二云”:即云土(鸦片)和云腿。
    说起刘文典,他与蒋介石还有段“过节”。1928年,刘文典任安徽大学校长时,因为当时的学潮事件触怒了老蒋。蒋召见他,说了些既无理也无礼的话。哪知刘文典根本不畏惧权贵,他当即指着蒋介石说:“你就是军阀!”蒋勃然大怒,一定要枪毙他。幸而有蔡元培先生等全力为他解释,说他有精神不正常的老病,才以立即免职了事。
    其实,早在此事发生之前,刘文典就已深深得罪过蒋介石了,蒋一直在找机会修理他。就在蒋介石掌握大权不久,蒋想提高自己的声望,曾多次表示要到安徽大学去视察,结果刘文典就是不买老蒋的帐,拒绝其到校“训话”。后来,蒋介石虽如愿以偿,可刘文典硬是不给老蒋面子,在蒋视察时,校园处处冷冷清清,就更别说老蒋所希望的“欢迎如仪”那种隆重而热烈的场面了。刘文典的观点是:“大学不是衙门。”(全文阅读)

我的网友记忆:老村
    我看到一篇评论老村作品的文章,就转贴到真名网读书论坛。两天后晚上失眠,上网细读这篇书评,感觉没有写到位。我闲来无事,就跟贴描述了我印象中的老村:
    “几年前西行到黄土高坡,火车在群山中穿行。从车窗不时掠过黄昏山谷的景色:金色夕阳的暖意撒在荒凉的土坡上。谷底一条小河蜿蜒而过,水面跳跃着细碎的阳光。孩子说话的回声不时响起,却始终不见他们的身影。爱极了那样一条不算清澈也不够波澜壮阔的黄土高坡上的小河。它存在于日渐荒芜的土地上,因是它水所以它珍贵,因为带着黄土它才是属于这块黄土地。不熟悉黄土地的人看到这样的河知道它来自何方,从黄土地来的人看到它会被牵出一丝透着金色夕阳暖意乡情。老村给我的感觉就象黄土高坡上看到的这条跳动着阳光带着暖意的小河。”
    老村看到了我的回复,发信到我的信箱:
    “谢谢您对我的表扬。您说的那一缕河流,那是我黄土地千万父兄的心魂所在。我哪比得上它呢!但我认为,你的这个感觉很到位的——它是黄土地的灵性所在。我永远是那些山谷里喊叫的却不能为你所见的孩童——不管我有多老。……要知道,你自己作品中呕心沥血的心机设算、美学倾向等等,要想让人知道该有多难啊!”
(全文阅读)

红尘随风永远
    什么是永远,我无法给自己一个答案,只明白对那些人生中美丽精彩的瞬间,我有一种期盼,希望它们能永在,这就是我自己对永远的概念。
    相爱的人,在最动情的一刻说的那句“我爱你”,对我是一种永远。在最真情的时刻我的拥有,于我已是一生的怀念。
    在我人生得意和失败时,父亲伸给我的那双手会永远温暖。父爱,即使不在身边,对我仍是一种永远。
    儿女呀呀学语时的第一声“妈妈”,给我的第一个吻,将伴我一生,这份爱也是一种永远。
    生命如流淌的河流,一切的快乐和痛苦都会在这个航程中渐行渐远,我的心如一叶轻舟,随波而去,只因为了那份爱,我不怕被放逐。
    于是我明白,永远是生命中曾经的美好,是一份温柔的记忆,细细碎碎的点滴,如飞花漫天,触手可及,让我在天地间久久的期待和寻觅。(全文阅读)

爱之演习场
    嘘。。。。
    请你保密

    蜂眼雷达们舞在战场
    情资不时变幻
    变幻出
    无法研判的故障

    发射 快发射
    短波 微波 超短波织起了密密的网
    520..520..065..0564335... 
    460..460..7758857..77895...
    接收 快接收

    纤纤手指承载了太多的秘密
    不停地敲打 敲打着
    爱的及时密语(全文阅读)

(全文阅读)

 

 
 

希特勒、墨索里尼与音乐——音乐本质再思考
    ……对于音乐的作用、音乐与人们心灵的关系、音乐与人的精神生活、音乐与创作者及其欣赏者的良心的关系,我看到许多让我很奇怪的信念。
    《方法》是一本很有学术水准的探索思想和科学方法的杂志。有一位有些名气的胡亚东先生在上面撰文,他认为:“有人说音乐可以净化人的灵魂,此话虽有夸张,但是常听贝多芬或者巴赫的音乐,绝不会出现做坏事、抄袭、做假等等现象。强大的美可以抑制丑的滋长。”
    赵鑫珊是国内对法西斯的艺术关注较多,并做了很有价值的研究的一位学者。在《希特勒与艺术》一书中,他提供了大量的纳粹时期艺术的材料,发出了许多富于人道情感的深沉疑问,有许多思考是联系我们民族的历史现象作出的。作者的资料占有令我获益菲浅,作者的澎湃思绪很有感染力。可是,作者对音乐本质的一些认识我不敢同意,甚至觉得有点危险。
    “在1942年,在希特勒的生日庆典上,居然用贝多芬“第九”来装点这个人类的死敌,对此我大为吃惊:贝多芬的曲子竟被坏人曲解、利用至此!我恨。我在波恩贝多芬故居访问,……我就想起他的音乐伟力被希特勒利用一事,心里便充满了愤慨,这愤慨并不亚于奥斯维辛集中营在我心中激起的憎恨。”
    民间对这个问题也有一些很可怀疑的全称否定判断,我们经常听到的一个说法是:学音乐的孩子不会学坏。
    二、魔鬼殿堂回荡的美妙音乐
    这里有两个方面的表述:一个是听音乐可以使人的本性得到升华,还有的试图把这一判断限制一下或者加上了对音乐更严格的纯净选择:好的音乐可以使人道德水准得到提高。这两种表述其实是基于一个信念:音乐可以使人向善,听音乐,或者说听那些被认为崇高的音乐就能提高一个人的道德水准,就能剔除一个人性格中那些恶的倾向,就能使灵魂得到拯救。从这个信念推导出另一个结论:恶人不能欣赏音乐,听不懂伟大、崇高的音乐。对这一问题很有思考的赵鑫珊先生就这样认为:“奥斯维辛集中营的司令官克拉麦以亲手杀人为乐,哪里懂得什么童心?又何以能听懂《梦幻曲》?一颗充满仇恨的心怎么能同一颗充满挚爱的心(指舒曼的美好心灵。作者注)共鸣?”撇开音乐是否能听“懂”这一音乐美学的另一个很值得争议的问题,这里我要讨论的是,坏人喜欢音乐是不是装出来的?人间恶魔听到美妙的音乐有没有深深的感动和发自内心的快感和怡悦?音乐能不能给我们提供一种道德担保?(全文阅读)

精美中国结欣赏
    结之起源
        中国结,它身上所显示的情致与智慧正是中华古老文明中的一个侧面。
        它是人类世代繁衍的隐喻。 
  它是数学奥秘的游戏呈现。   
        它有着复杂曼妙的曲线,却可以还原成最单纯的二维线条。
    它有着飘逸雅致的韵味,出自于太初人类生活的基本工具。
    结绳记事
   人们常常讨论的结绳记事,实际上是“结”在人类发展史上曾有过的另一重要作用。据《易·系辞》载:“上古结绳而治,后世圣人易之以书目契。”东汉郑玄在《周易注》中道:“结绳为约,事大,大结其绳,事小,小结其绳。”可见在远古的华夏土地,“结”被先民们赋予了“契”和“约”的法律表意功能,同时还有记载历史事件的作用,“结”因此备受人们的尊重。
  斗转星移,数千年弹指一挥间,人类的记事方式已经历了绳与甲骨、笔与纸、铅与火、光与电的洗礼。如今,在笔记本电脑的方寸之间,轻触键盘,上下五千年的历史就可以尽在眼前。小小彩绳早已不是人们记事的工具,但当它被打成各式结绳时,却复活了一个个古老而美丽的传说。
    中有千千结
  宋代词人张先写过“心似双丝网,中有千千结”。形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中,“结“一直象征着青年男女的缠绵情思,人类的情感有多么丰富多彩,“结”就有多么千变万化。(全文阅读)

周剑生:触摸南美的文明脉搏
    复活节岛:谜一样的巨人石像

    我向房东借了匹马,骑着它在智利的拉帕·努伊岛上四处转悠。美中不足的是马太老,跑不起来,我只好哼着“马儿呀,你慢些走,慢些走……”,在岛上慢悠悠地走。我拍照总是拍到四周一团漆黑才收场,黑暗中辨不出回去的方向,只好骑着马瞎转。这时,四周静得可怕,不远处一排巨大的人面石像变得面目狰狞起来。我有些紧张,朝着亮处走,结果却到了海边,无奈之下,只能任凭老马自己走。
    走了大约近两个小时,远方村庄的灯光渐渐依稀可见。突然,前方有车灯,原来房东不见人和马回来,带着女儿开车来寻我。
    复活节岛是地球上最孤独的一个岛屿。这个面积仅有163平方公里的三角形小岛位于东太平洋,往东越过3600公里的海面才能见到大陆(智利海岸)。直到1722年4月5日,该岛的原居民才与外界有了接触,其时荷兰航海家雅各布·洛加文 (Jakob Roggeven)率领的一支114人的三艘战舰登陆此地。洛加文发现它的时候,在海图上用墨笔记下了一个点,在旁边写上“复活节岛”,因为这一天正好是基督教的复活节。从此该岛以“复活节岛”为人所知。但是现在人们一般将它叫做拉帕·努伊岛(Rapa Nui),这是19世纪中叶波利尼西亚人对它的称呼,岛上原居民被称作拉帕·努伊人。据说,有一种从其祖先传下来的名称叫“特-皮托-特-何努阿”(Te -Pito-te-Henua),它一度被译成“世界之脐”,这个说法引起许多人浮想联翩。(全文阅读)

环球视野:欧洲国家气质性情榜
  AUSTRIA
  不仅仅只有圆舞曲的奥地利
  第一联想:维也纳新年音乐会、莫扎特、卡夫卡、施华洛世奇、蓝色多瑙河
  按照《联合国人类发展报告》公布的数字,奥地利人均GDP居世界前十位,被公认为世界上经济最稳定、社会最安全的国家之一。在这个堪称欧洲生活最安逸的国家里,“重要”的事情可能是“维也纳市政府、电台以及医疗机构要联合发起全民减肥运动”或者“奥地利人养狗每年花费六亿八千万欧元,养狗促进经济发展和提供工作岗位”,不过最重要的还是一年四季即使发生水灾都要举行的音乐会和打风刮雨都要飘香的咖啡馆。音乐已经成为了这个国家诱惑全世界的品牌,莫扎特、舒伯特、约翰·施特劳斯,维也纳新年音乐会、维也纳爱乐乐团、维也纳儿童合唱团,这个用音乐体现灵魂的国家,也正用音乐体现国家的魅力。而咖啡馆长久以来一直扮演一个助长文学与艺术之风的角色。水晶之王施华洛世奇也是在奥地利诞生的。
  BELGIUM 最没向心力的比利时
  第一联想:巧克力、红魔
  作为欧盟总部所在地,比利时延续着他们的现代欧洲心脏之国(老欧洲是奥地利)以及“欧洲客厅”的传统国家定位。法国人、荷兰人、西班牙人和德国人都曾轻易占领这个地带,为其带来多种文化风格。一个普遍予人的印象是,他们对自己的国度认同感看得轻,1000万的国家人口即由荷兰语区与法语区与德语大片区构成,这是一个没向心力的国家。最为僵化的管理与欧洲贫困线下多达18%的人口比重,让这个并不古老的国家负重累累。当然,安特卫普的时装工业正蓬勃跃升中,比利时巧克力与瑞士齐名,结构奇异的原子塔仍然能激起一些观光的热情,但对中国人的印象是,这里只是一个提供给欧洲家庭们开会的地方。
  CYPRUS 爱神的塞浦路斯(全文阅读)

何训田《波罗密多》(终极发烧天碟)

    何训田 著名作曲家、制作人。现为上海音乐学院教授、博士班导师、作曲指挥系系主任。
    1983年创立了RD作曲法(The Method of Musical Composition,任意律和对应法。任意律穷尽了律制的划分,对应法则以全新的思维来结构音乐),是第一位用自己的音乐理论进行创作的中国作曲家。
1944年出版的《阿姐鼓》专辑开辟了音乐创作的新领域,是国际唱片史上第一张在全球发行的中文唱片,并在全球五十多个国家销售超过2百万张,缔造了华人音乐的全新纪录。1997年创作的《声音的图案》等作品建立了新的音乐语言和新的音乐结构。
他的作品在全球五十多个国家出版发行,包括纽约时报、时代周刊、华盛顿邮报、泰晤士报、BBC、ABC、CNN、NHK……等全球四百多家媒体及学术刊物,经常发表或评论他的作品、作曲技法和创作理论,被誉为“具有划时代的意义”、“无法在西方文献中找到蓝本”、“最具个性的中国作曲家”、“帮助中国人实现了让其音乐走向世界的理想”、“他的音乐出现,标志着中国有了自己的音乐学派”。身为音乐界重要代表人物之一,曾多次应邀出席国际音乐节和国际作曲家会议。傅略被编入《新格罗夫音乐与音乐家大辞典》及英国剑桥国际传记中心编撰的各类《世界名人录》中。(全文阅读)

降E大调:“标题音乐”漫谈
    这个题目要是用英文来表达的话,听上去就很清楚了:Title of instrumental works and program music.
    将英文program music翻译成“标题音乐”,让一般中文读者觉得标题音乐就是有“标题”的音乐作品。但这个翻译其实是很精炼的。因为几乎所有的 program music作品都有个标题,而且这个标题,正是其中的那个program(节目或内容)的概括或提示,正如一本书或一篇文章的标题一样。
    那么到底什么是标题音乐呢?据《牛津音乐词典》,标题音乐是讲述故事,表达文学意念,或激发图象化的场景的器乐作品。我们中国的音乐爱好者所熟悉的小提琴协奏曲《梁祝》,就是个典型的标题音乐作品。作曲家在这部作品里明确地描述和表达一种文学意念,音乐的发展围绕一个众所周知的爱情悲剧,用音乐描述梁山伯与祝英台楼台相会的快乐,抗婚的激烈,坟前化蝶的幻境等。与标题音乐相对的器乐作品,则称为纯音乐作品(absolute music)。
    在西方音乐中,古希腊时代就有这样的标题音乐作品存在。最早的是公元前586年,阿夫洛斯管专家萨卡达斯为他的乐器而作的《皮提亚的诺姆》。作品没有流传下来,但据文字记载,它有五个乐章,每个乐章都有标题,以器乐表现动作和场景。巴洛克时期的意大利大师维瓦尔第的非常流行的小提琴协奏曲《四季》,作于1725年,是他的作品第八号中的前四首,分别称为“春”“夏”“秋”“冬”,有非常生动地描绘大自然的音乐。(全文阅读)

 

 
 

幽默网文:QQ不能登录后的影响力
   今年网络界的一件大事,终于发生了:QQ不能登录了!此事造成广泛而深远的影响蜒。  
  QQ不能登录了,据悉,在短短两天之内,所有的网吧从业者的耳朵都起了一层老茧。QQ怎么上不去啦?百名网吧从业者因为反复向顾客解释都无效而对人生感到绝望。
  QQ不能登录了,腾讯公司客服热线感受到了前所未有的压力。重压之下,客服热线采用了先进的语音答录系统:您好,充值请按1;申请号码请按2;……障碍申诉请按0;(按0)对不起,在您之前打进投诉电话者有999位,请您先听一段音乐蜒在我地盘这,你就得听我的!
  QQ不能登录了,很多网民打电话给ISP(网络接入服务商)询问相关情况,各地ISP均感到难出忍受,已经将电话自动转接到腾讯客服热线,很多网民无辜的付出了长途话费。另外据悉,腾讯公司很高兴收到很多来自国外的长途电话,腾讯方面认为这是QQ的市场覆盖率的直接体现。腾讯已经开始在外语学院物色各个语种的学生加盟客服热线。
  QQ不能登录了,许多免费用户开始考虑成为付费用户;而付费用户则打算不再付费。如果这一趋势能够成为现实的话,腾讯将对此表示高兴。
  QQ不能登录了,多数网民首先想到的是自己的系统是不是出问题了?不少网民采取了重装系统的措施。甚至有人从98到XP全部试了一遍,依然无效,可惜的是市面上已经很难找到WIN95。权威部门表态:反复重装系统对杀毒并没有特别效果。(全文阅读)

秋水伊人
    秋水宁静的如含羞的少女
    眼里轻轻荡漾着微笑
    无言 却醉倒了两岸的风景(全文阅读)

女人,学会找一个尊重你的男人
        问一个没有什么谈恋爱经验的女人,她的理想伴侣要有什么条件,你会发现她们可以开出各式各样的条件,比如:温柔、体贴、有责任感、爱我、孝顺、有钱、有男子气概,或没有不良嗜好、可以养家活口、学历好、身高,有的还希望要有很好的职业:医生、律师,也有人喜欢军人......。
        谈过恋爱或是踏入婚姻的人就会知道,这些条件再好,一对佳偶还是可以在年久失修后变成一对怨偶;当时爱得死去活来,过不了几年,可能恨得水深火热。温柔体贴可能只是一时的假象。
        有责任感的人可能要求你更有责任感,他总会觉得他所负的责任比你的责任沉重而且重要得多。爱你的人,可能用错误的方式爱你,你就好像一块密无孔隙的石头,永远吸收不了他的爱。有些人的爱像台风过后的流水,在滋润你的同时也会带来砂,及砂石的淤积,爱就被嫉妒所占据。
        你因为他太孝顺而决定托付终身,在不久的将来,你离开他的理由,和你爱他的理由往往相同,因为他太孝顺了,势必觉得你受到轻视,你只有黯然离开,把他送还他的妈妈。有钱归有钱,你可能用不到,不然,就是卷入了一个大家族。我认识一个女人,她本来有美貌有才华,经济上也自给自足,只因为恋爱失败,为赌一口气相亲嫁给了一个富家子,没想到,没捞到什么享受,反而换来一身劳役。家有家规,她每一天从早忙到晚上十二点,全年三百六十五天无休,年薪还是看公公高兴才有。直到她离开了这个家,她才发现,自己的投资报酬率算错了。最委屈的是,她发现自己从未爱过那个没什么出息的纨绔子弟,还为他生儿育女。(全文阅读)

吃苹果吃出来的艺术(全文阅读)

可乐,今天你玩了吗?
老一点的是玩邮票的,小一点的是玩烟盒的,还有玩棒棒糖玩橡皮的……玩就玩出点花来,看你会不会玩!当今的时尚男女们流行起玩可乐,各国各版本的可口可乐通通被可乐迷们收回家!许多限量发行的珍藏版更是价格不菲!(全文阅读)

[DIY]香甜玫瑰糖的做法

做法:择下红玫瑰花的花瓣,花蕊及花萼都不要,将玫瑰花瓣洗干净(水中的玫瑰花瓣,真PP)沥去多余水分,或用纸巾轻按,将水抹干。(偶是用纸巾轻按干滴)(全文阅读)

 

 

 

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