第 三十五 期

真名每周精华文选

 
 

作为文学批评家的弗雷德里克·詹姆逊
    ……弗雷德里克·詹姆逊是谁?弗雷德里克·詹姆逊的名字对于中国读者并不陌生,他的多部代表性的著作在中国学界甚至可以说是风行一时。“马克思主义批评家”“文化批评家”“后现代理论家”,诸如此类的称谓,连同他的数目众多的书籍,使得弗雷德里克·詹姆逊的名字似乎成了一个无所不包的代名词。在这里,我无意去全面系统地罗列弗雷德里克·詹姆逊的全部,只想从一个侧面——文学批评的层面谈一谈我对詹姆逊著作阅读的感受,谈一谈我名目中的作为文学批评家的弗雷德里克·詹姆逊。
    弗雷德里克·詹姆逊从不讳言自己的文学研究出身,他的大学法国文学专业背景决定了他最初的从事文学批评的研究取向。从60年代初的《萨特:一种分格的始源》(1961年),到70年代的《马克思主义与形式》(1971年)和《语言的牢笼》(1972年),詹姆逊都明确地表明了自己从事文学批评的立场。如他的《马克思主义与形式》一书的副题就是“20世纪文学辨证理论”,在“序言”中他也开宗明义地指出,尽管这本书涉及到了阿多诺、本雅明、马尔库塞、席勒、布洛赫、卢卡契、萨特等法德语系带有思辩哲学意味的理论家,但他关注的并不是他们的哲学思想,而是他们由哲学思想引发的辨证文学观,所以他告戒自己的读者“本书并非哲学,而是文学批评,或者起码是对文学批评的一种准备。”在《语言的牢笼》一书中,他的首章是对索绪尔语言学的剖析,但此之后他就赶紧做出声明:“在匆匆对索绪尔的理论做了一个概述之后,我们就要和正式的语言学告别了,我们从现在开始研究这一理论在其他知识领域的情况,特别是它作为一种模式和比喻在文学批评所产生的巨大影响。” 不仅如此,在上述两本书的正文部分,詹姆逊充分展示了他作为一为文学批评家的睿智和深厚功力:既坚持马克思主义文学批评一贯的宏观审视的批评视野,又辅以批评对象审慎的细致的微观分析。这样的范例很多。比如他在《语言的牢笼》中对于俄国形式主义代表人物什克洛夫斯基“陌生化”原则的分析。(全文阅读)

徐友渔:不应该制定违背宪法的法律
    据报道,中国全国人大近日开始审议《治安管理处罚法草案》,与现有的《治安管理处罚条例》相比,新法律增添了10多种受罚行为,其中包括“在国家机关门前静坐、聚集、拒不离开”。已经有法学家对此提出质疑和异议,有人认为,行政拘留是限制人身自由的手段,而现代立法的趋势,是尽量限制对人身自由的处罚;还有人认为,静坐是示威的一种表现形式,是我国宪法中明确规定的公民的基本权利,而且是公民的基本人权,而草案中规定“在国家机关门前静坐、聚集,拒不离开的要处以拘留”,这样不利于树立人民政府的形象。
    可以理解,新增处罚条款是有现实针对性的。近年来,全国各地许多上访群众因为问题无法解决,于是采取在国家机关门前静坐、聚集、拒不离开等方法,以期引起有关部门、有关领导的注意,达到上级领导关注、干预的目的。应该说,这未见得是争取解决问题的最好办法,但更应该说,尽管有关机关和治安部门对此不胜其烦、深感头痛,但想用修改、出台治安管理处罚条例的方式取缔此类事件,杜绝此类现象,决不是好办法。因为,这样的规定明显、直接违反了中华人民共和国宪法。 
    宪法是国家的根本大法,其他一切法律、条规、政策只能符合宪法,体现宪法的内容和精神,决不能违背宪法。从表面上看,新的《治安管理处罚法草案》使得警方驱散、拘留静坐群众有了法律根据,但从实质上说,从根本上说,任何与宪法的精神和条文相背离的行为,都不可能是合法的。
    由于法治观念的淡薄,我们长期以来有一种错误的认识,以为国家机关可以通过制订法律的方式创造权力,也可以通过立法手段取消权利,但是从法治的观点看,立法活动本身既不能产生权力,也不能取消权利,只能对宪法所保障的权利或限制的权力作进一步的、具体、细化的规定和阐释,立法行动本身必须遵守和符合宪法,否则,它对权利的取消是无效的,它所赋予的权力是非法的。《中华人民共和国立法法》第三条规定:“立法应当遵循宪法的基本原则”,现在这个《治安管理处罚法草案》剥夺了公民在某种情况下以某种方式行使宪法所保障的权利,赋予警察实施这种剥夺的权力,它直接违反了《立法法》,这方面的内容不应该在修改后的《治安管理处罚法》中得到保留。(全文阅读)

中国现代知识分子的误入歧途
    中国的现代启蒙来自传统读书人的觉醒,但他们很难完成从传统读书人到现代知识分子的角色转变。之所以如此,既有国情的限制,也为读书人自身的局限所累。民族主义、忠君意识和幕僚人格,使之误读自由主义且进退失矩。
    一 被民族主义扭曲的自由主义
    自由主义的理念及其制度安排,首先是对人的本体性价值的优先关注,其次才是对人类社会的工具性价值。“四大自由”的首要意义是个人尊严的确立,其次才是作为保障基本人权和限制政府权力的工具,进而是促进经济发展和文化繁荣、维护社会稳定的工具。抽去了人的本体价值而只在乎工具价值,自由主义便不再是自由主义,而只能沦为其他主义的工具。
    19世纪末20世纪初的“洋务派”,提出“师夷之长技以制夷”和“中体西用”,就是技术主义的工具服务于民族主义的目标。现代知识分子学习西方,尽管提出的具体纲领有所不同,但工具主义的态度则与“洋务派”毫无区别。具体而言,西方自由主义的引进,源于遭遇民族大危机之需要,对自由主义的理解必然被民族危亡的忧惧所左右,只注重其工具性价值而忽略其本体价值,即不是出于对人的价值和人的解放、特别是作为个体人的关切,而是出于对国家危机和民族振兴的关切。因此,中国知识分子理解的自由主义,从一开始就不是以个人为价值核心的自由主义。
    在怀有强烈的民族危亡忧虑的中国读书人眼中,西方自由主义作为一种“救国”工具,象“船坚炮利”一样,完全服从于以民族、国家、群体为核心价值和优先目标的政治取向,服务于强兵富国的民族主义目标,民族的独立和富强代替了人的解放,国家独立压倒了个体自由,一直是中国知识分子所倡导的自由主义的主流。在救亡图存的民族主义的主导下,即便每天把自由主义挂在嘴边,实质上也不再是自由主义了。这样的民族主义目标和自由主义工具的畸形混合,在经历过二十多年改革后的大陆自由知识界再次抬头,甚至有些自由主义知识分子开始寻求与提倡“儒家王道”的民族主义或国家主义相结合。(全文阅读)

金陵协和神学院内部斗争的政治意义
    几年前,我和怪才Sieg有一场五个回合的基督教和科学主义的网络辩论,记得那个时候我下班就去查资料琢磨如何对他,周末就往金陵协和神学院钻,向神学家和神学生们求教。南京实在是一个非功利的城市,竟能让我这样一个彻底世俗的人开始思考神的话语。在繁华的购物天堂新街口,有一群人在封闭的中国新教最高学府中读着希腊文、希伯来文和拉丁文,每天祷告和灵修,保守着神的话语,这样的场景是我多少次梦中回到心灵故乡南京的理由之一。
    不过神学院毕竟是现实社会的学校,也掩藏着宗教和政治的争斗。简单来说,就是自由派的大主教和亲政府的“三自”校方试图带领属于福音派的神学牧师和神学生。所谓“自由派”,就是倾向于认为神六日创世、主耶稣复活是一种神话的基督徒,他们认为基督教应该是一种适应现代社会的精神团体(我称之为共产主义心灵纵队);所谓亲政府一说,是指那些不信主的校方认为基督教应该接受党的领导,是社会主义的有生建设力量(我建议其实上帝也应该接受党的领导);所谓福音派,是严格按照圣经指示,热衷于传道的基督徒(也是这一派,在美国成为推动布什再次当选的主力)。
    对于不信基督教的外人来说,神学院的内部斗争可能是“一种虚拟对抗另一种虚拟的虚拟战争”,完全无厘头。但是考虑一下中国新教至少3000万基督徒,以及他们的高度组织性和忠诚度,再想想美国的小布什是怎么再次当选的,任何一个有头脑的人都不会忽视发生在神学院的内部斗争。(全文阅读)

我所见证的北大外哲所
    近来,我常听说北大外哲所走向了衰落。作为从那里毕业出来的学生,我深为此惋惜,但我以为,她的衰落是无可避免的,以她大约十年前我看到的状况,就已注定了要走向这一天。  
        我于1993年考入外哲所,攻读现代欧陆哲学(硕士),一年后选择了王炜作为我的导师,以胡塞尔哲学为我论文主题。由于恶性神经衰弱始终折磨、困扰着我,加之找不到工作,不得不休学一年,延迟毕业。算起来,我在外哲所呆了四年光阴。  
        这四年里,我接触了熊伟、张世英这样的前辈,和陈启伟、杜小真这些当时小有名气的学者,他们已是外哲所的顶梁柱,在我刚步入外哲所前后,又加入了从美国留学归来的张祥龙、陈嘉映两位后来使外哲学增辉的年轻哲学家。当时的所长是陈启伟,其恩师是前任所长洪谦先生,他在我进所前一年谢世,二年后也即1994年,熊伟先生也离世。离世前一个月,他还在给我们讲德文原著海德格尔的《什么是形而上学》。我刚进所时,人们偶尔会谈起洪谦先生,但不久他就消逝在人们视界内(虽然后来开了一个洪谦国际学术讨论会)。熊伟先生过逝后,人们也很快就遗忘了他,尽管出了一本文集,算是对他的纪念,该文集后来从40多元一本降到5元一本。张世英先生尽管带有博士,但几乎不来所里,基本上相当于外哲所没有了他。另有一前辈任华,我就根本没见过。  
      洪谦和熊伟两位过去的人物奠定了外哲学的知识格局:洪谦的分析哲学——主要是逻辑语言派哲学——传给了陈启伟,陈启伟又培养了韩林合以及众多弟子;熊伟的海德格尔哲学传给了陈嘉映、王炜等人。张世英尽管培养了李超杰(研究狄尔泰哲学)等人,但由于其重心在古典德国哲学这一块,故对于以现当代哲学为重心的外哲所知识状况失去了影响力。当然,时代的变化,也把分析哲学和现象学推向哲学浪尖上,而古代、近代,德国古典哲学退到了幕后,留给那些沉得住寂寞的人去继续钻研。  (全文阅读)

 

 
 

浮海著禁书——周策纵和《五四运动史》
        1952年的一天。美国密西根大学。一位曾在中国停留多年的名教授正与一位中国留学生讨论该生的博士论文选题。忽然,教授提高了嗓门:“什么!你说你要写‘五四’运动,不行!博士论文怎么可以写学生暴动?……什么?说这是中国的文化运动、文艺复兴、思想革命?简直胡闹!你若是坚持写这个题目,我们就取消你的奖学金!”这位中国留学生愤然而去。
        几年后,周策纵顶住多方压力终于完成论文,接着他将论文扩写成五十五万字的《五四运动史》,于1960年由哈佛大学出版社以英文出版。此书一出版,立即引起轰动,“一本材料详实、内容丰富的卓越著作,任何一位研究现代中国的读者不可缺少的指导性参考书……这书把历史细节和广阔的社会政治背景巧妙地交织起来,造成一种完美的有解释性的关于中国的研究,实在是前所未有。”(美国《东方学会学报》)各国研究中国近代史、思想史、文学史或传记的著作,几乎例必征引《五四运动史》;大英百科全书再版时,特邀《五四运动史》作者补写“五四运动”条,使中国这场伟大的群众运动成为世界知识的一部分。
        1942年,周策纵毕业于中央政治大学行政系,因成绩优秀,留校主编校刊《新认识》(月刊),并指导后期在校同学的写作和文化运动。由于他才华出众,深得时任政大教育长陈果夫先生的赏识。陈果夫到校演讲,每由周策纵记录。
        一年后,时任重庆市市长的湘人贺耀组(贵严)经人引荐,邀请周策纵去市政府担任专员、秘书,后来又兼编审室主任。这段时期,贺的许多文章、讲稿和一些重要提案,多出自周策纵的手笔。周策纵学识渊博,又能吃苦耐劳,贺耀组十分赏识,连一些对外活动和重要会议也委托周策纵代他参加或主持。能者多劳,周策纵此间还兼任过重庆市政府主办的《市政月刊》总编辑、重庆行政学院的教育长。一个大学才毕业的青年,被委以如此众多的重任,可谓破例又破格了。(全文阅读)

吴洪森:读《思痛录》有感
    ……韦君宜同志,你从“一二、九”运动开始参加革命,以后到了延安解放区,也算是老同志了。但是,看了你的书之后,我还是要批评你:你的小资产阶级的世界观还是没有改造好。你在书中,口口声声说的都是你自己个人的痛苦或者你的同党的冤屈。革命这么多年,你们这些知识分子,还总是只想到自己个人的痛苦,难道你们个人的痛苦比革命大业更重要?
    你在书中指控我党,在历次运动中,制造了很多冤案,伤害了很多人,整死了不少人。我倒要问你,韦君宜同志,我们这么一个党,处在帝国主义和反革命的包围之中。党内同志中,很多人出身于小资产阶级。我们的“老大哥”苏联共产党,又有沙文主义倾向,自从我党成立起,苏联老大哥就一直想把我党变成他们的附属党,变成他们的小兄弟,而我们党内不少高级干部,为了自己的官位,很愿意做他们的小兄弟,很自觉地扮演他们的代理人。你说说看,我们中国共产党处在这样的环境中,不经常搞运动,行吗?
    至于在运动中,误伤了一些同志,这是难免的。从党的根本利益来看,好人被误整,对党是有利的。你想想看,连好人都要被整,混在党内的坏人还敢乱说乱动吗?所以每次运动过后,我党同志的警惕性就大大提高了,互相监督互相揭发的自觉性就大大提高了。不符合党的要求的言行,在这样健康的空气下,就没有生长蔓延的条件了。死几个人,取得这么大的政治成果,这种事只有我们共产党才做得到。(全文阅读)

周实:奇异的布拉格地铁情书
    只要看看这部书名,就知道是很好看的——《6封布拉格地铁的情书》。
    1999年12月,布拉格地铁的广告板上贴出了一封公开的情书:“亲爱的罗拉:你什么都没留下,只留给我思念……”情书的落款是奥立佛,对象是其前任女友。此后半年,每隔一月都会贴出一封新的。六封情书让亲爱的罗拉既期待又害怕既痛苦又甜蜜。她不知如何是好了。罗拉刚刚21岁,却已有过几番恋情,无论是在办公室里,还是在她自己的卧房或者什么度假胜地,她都在为爱情苦恼:杰夫是个美国人,她和他有语言障碍。瑞奇虽然非常单纯,可惜却只是个店员。奥立佛是味道不错,年纪却又有点太大,而且还有第三者。罗伯比较关心自己,然而还在学校念书。如何选择才是正确?母亲没有好的建议,自从丈夫过世之后,她再不碰捷克男性,一心只爱外国男人。好友英格丽也自顾不暇,所认识的每个男人,她都冲动,想带回家。罗拉怎么办?爱情在哪里?随着情节的起承转合,籍由细节的前呼后应,作者用其独特的幽默和那节奏明快的笔法,抓住求爱这条主线,辅以手机短信元素,捕捉住了新捷克人面对美国价值观念所产生的奇思异想。作品是轻盈的也是沉重的。生活是平面的也是立体的。情感是失落的也是丰富的。讽刺是温和的也是犀利的。能将作品写成这样,真可谓是与众不同。怪不得作者米哈•伊维能成为捷克当代作家最闪亮的一颗新星。因此,欧洲各国大学将其作品列为学生了解捷克文学的必读也就极其自然了。 (全文阅读)

老村:自由写作者为老酷哈哈大笑
    许多年前,老酷怀着他的文学梦,怀着对自己才气的自信,从祖国的大西北宁夏来到了北京。他站在寒风凛冽的北京街头,其时的感觉,该和许多刚进京的乡下孩子站在北京街头的感觉一样,一方面为这座城市很大而感到害怕,一方面又因为它很大而感到他会有很多机会,因为他满脑子的奇思妙想就像穿过宁夏的黄河水一样取之不尽用之不竭。只要把握好机会,一切都会为他敞开。他的自信到了一种热狂状态,他认为他有资本,他的资本,除了无以计数的诗歌、小说之外,还有一个伟大的想法——“拯救诗歌工程”。他固执地相信自己不仅是个文学奇才,而且还是个商业奇才,时代必进、后胜于今,一个市场经济时代马上就要到来了。他希望他的才华和创意能像宁夏荒原上像刚出炒锅的兔子肉一样,以其原始与新鲜的天然野味,很快被时代接受,这样不仅能很快给他换来一个暖和的被窝,几块果腹的面包,还能开创一个所有自由写作者都能吃到饱饭、赚到大钱的文学乌托邦局面。在这一点上,老酷比当年站立在巴黎街头的乡下钟表匠的儿子卢梭有过之而无不及,他天真地以为社会正如饥似渴地盼望他这种宝贝呢。因为在此之前他也有足够的文学准备,对风行一时的作家们到底有多大的能耐了如指掌,对作家如何投机取巧一举成名深有研究。在他看来,许多人写的许多东西不如他,脑瓜子也不如他!他想,仗着自己的脑瓜子,只要一进京城就会被人请到布满美酒佳肴的餐桌上,会有无数高人和美女听他口若悬河。
    但是老酷不是想得太美而是大错特错。这之后的老酷都经历了些什么我不尽了然,只知道他住在城乡结合部简陋的平房里,睡在很少铺盖的木板床上,忍受着冰冷而漫长的北方冬季。不过其中一事倒是挺有趣的,不妨给大家讲一讲。就是在这里,老酷居然开了个心理救助热线,一天二十四小时通过电话,忍着饥饿的严重摧残,帮人们解决心理出现的各种问题。这其中大量的顾客是那些吃得太饱的小资白领。让一个尚且饿着肚子的人去为那些吃饱了撑的闲极生事的人大讲人生道理,阐述活着不能把钱、把吃穿看得太重了,如此等等的花言巧语与至理名言,这是要多滑稽有多滑稽的事情。然而老酷为此竟花费了很久的心血,耽搁了他宝贵的写作时间,最后竟然负债累累,连城乡结合部都住不起了,不得不逃到远郊,据我所知,那两三万债务现在还背着。有一次我曾劝老酷,你为何不把这个经历写成小说呢?(全文阅读)

周泽雄:幽默VS喜剧
    幽默,是严肃的事。严肃的人未必都能幽上一默,幽默的人肯定都很严肃。当然,严肃不完全只是脸上的活计,不苟言笑也非严肃的专利表情。
    鄙见以为,幽默的人,特别擅长不好意思,通常情况下,幽默源自一种心智上的害羞。有些人是羞于让自己显得过于智慧才幽默,有些人是怯于让自己显得过于愚蠢才幽默,有些人是不忍心让自己显得太勇敢才幽默,有些人是惟恐自己显得太精明才幽默,有些人是避免让自己陷入难堪而幽默,有些人则可能是缺乏做庸人的勇气才幽默。——对平庸之辈来说,做出头鸟需要勇气;对精英之士来说,自甘庸碌也许需要更大的勇气。比如,钱锺书先生妙语连珠,说俏皮话比我们说傻话还容易,依在下看来,就未必是因为充满幽默激情,而更可能是出于对陈词滥调的先天恐惧。这份恐惧,当不在我辈对蛇蝎的恐惧之下。当然,那些除了流行语汇什么也不会说的家伙,则同样可能存在一种对于清新之物的恐惧,类似花草过敏症。总体而言,幽默算得一种身心防腐剂,它专注防御,又具有清洁自身的功能。幽默,也可能是一种奇妙的心灵机制,类似计算机上的防病毒软件,平时蛰伏在天知道哪个角落里,一声不吭,一旦气氛有异或苗头不对,就会冷不防地弹射而出。幽默,多半就是这么来的,倏忽无形,无章可寻,像一个专爱在心智(或思维)领域打抱不平的蒙面剑侠。出手很快,但我们并不知道它长着啥样。
    幽默的人,其实脸皮特薄。这是幽默家与油嘴滑舌之徒的显著区别。油嘴滑舌之辈可以把从别人那里听到的笑话或荤段子在酒席上复述二十来遍,幽默之士就不行。(全文阅读)

《书屋》主编小传
    周公名实,字洲石。出身官宦之家。其父工词章,尤擅策论,早年曾以一调查报告获先主朱笔钦点,入《毛选》,官拜副市长,80年代初遭构陷免职。实15岁辍学,随民工入三线铁路工地筑路。路成,入坊间学冶铁。炉火熊熊处,但见少年铁匠汗流浃背,抡18磅大锤作圆周运动,手起锤落处,火星四溅,铿锵有声,肺腑间亦有块垒之气,作狮虎吼。后以工农兵学员入中专,遂绝科举之念。数十年闭门读书吟诗作文,有万行长诗《小石头》、长篇小说《刘伯温》(三卷)、《李白》(三卷)、诗集《剪影》、小说集《刀俎之间》等诗文行世。
  实先后供职电台、报社、出版社。九十年代中奉命创办《书屋》杂志,掌笔政。人届中年,不舍旧好,时抡大锤作圆周运动,火星四溅,作狮虎吼如故。惟华发初生,时感力有不逮矣。(全文阅读)

老残油记:法庭拍砖记:第一次过堂
    那一年,本人奉命创办一家晚报。报纸创刊不久,副刊用了一张照相馆业主提供的靓妹照片作刊头照,被靓妹以侵犯肖像权为由,一纸告上法庭。创刊之初,报道、发行、广告、人事调配,百业待举,忙得昏天黑地,便将应诉事宜交两位法律顾问打理。直到开庭前二十分钟,我才与两位律师会商。律师告,民法通则对肖像侵权的界定为“未经本人同意,以盈利为目的使用本人肖像”,本报占全了,故官司必败,我方惟一可做的是力争从轻发落。我建议,在诉讼策略上可考虑引著作权概念,“把水搅混”,因开庭时间已到,加之本人也未想得太清楚,不及展开来谈,律师未予重视。 
    开庭后,对方律师胸有成竹,一路攻城拔寨,我方律师心虚理屈,且战且退,丢盔弃甲,溃不成军。眼见忽喇喇大厦将倾,加之双方律师过招时,已理清思路,本人便抖擞精神,亲自提刀上阵,请求以被告单位负责人的身份“谈点看法”。获法官恩准后,本人仿肥皂剧中的大律师,作挺胸、提气状,语速沉稳:“请允许我提醒法官先生注意一个基本事实——本报从未如原告所言,使用原告肖像。”一语甫出,满堂愕然。 
    如我所料,对方律师不无得意地亮出那份报纸,指着那张靓妹照片发问:“请问此是何物?” 
    答曰:“这是本报采用的一位摄影作者的肖像摄影艺术作品。” 
    接下来,便开始猛灌多年前曾让我头大如斗的文艺理论。大意为,艺术作品是作者以创造性劳动对诸多创作素材进行艺术加工后的精神产品。在这件“肖像摄影艺术作品”中,靓妹只是作品的诸多创作素材之一,作者通过化妆、布光、构图、剪裁等大量创造性劳动,创作出了一件源于生活、高于生活的艺术作品。本报采用这件作品后,已向作品的著作权人支付了报酬。至于作者与作为作品创作素材之一的靓妹是否另有约定以及作者是否履约,与本报无关。陈述过程中,我注意到从法官、各方律师到原告、被告、旁听者都在神情专注地洗耳恭听,这表明他们都已经开始头大了,于是不失时机地再紧一口气:“请法官注意,如果此案原告的理由成立,在实践上将导致肖像画、肖像摄影等艺术品种的灭绝,因为任何刊播、展出单位都无法逐一认定出现在作品中的人物原型与作者是否签、履约。”  (全文阅读)

 

 
 

融资经验谈:我与40多家风险投资商过招
  2004年6月,我开始为寻找风险投资而头疼,当夏天结束的时候,一笔44万美元的风险投资摆到了我面前,但我却觉得自己的头更疼了。
  1999年大学毕业后,我先后在几家大型网站工作,有一次我惊讶地发现,我所在的公司一年时间在大学里做的推广活动竟然耗资了近300万元。于是在2004年1月份,我用一周时间通过Google和百度网站进行搜索,结果发现仅2003年,各厂商在高校的市场推广费用就达到8000万,这还不包括中国移动这些大厂家。然而长久以来,高校市场并没有被充分开发,企业推广的需求和学生的购买需求没有及时的沟通渠道,于是3月1日,我与两个伙伴合作成立了第一家专门为企业在高校市场推广品牌及产品的校园文化推广公司——新语丝校园文化传播有限公司,由我担任总裁。
  公司的注册资金是20万元,员工也都是应届大学毕业生,我当时对新语丝公司的未来规划是:成为拥有校园推广、销售、媒体、出版等业务的校园文化传播集团,第一年的计划是到年底营业额达到50万,出乎我和所有股东意料的是,这个目标在第一个月就达到了,到10月份公司的营业额已经超过150万元,这还包括两个月的暑期淡季,我的客户里也有了SONY、联想这些大公司。眼看着业务以超常的速度拓展,我和几个伙伴开始感觉公司缺乏上升的资源,而仅靠自身资本的缓慢积累,企业很难获得突破性的发展。更重要的是,虽然校园市场目前还处于“圈地运动”时期,但是开始注意到这个市场的人越来越多,所以尽快把公司做大做强,提高市场的准入门槛,就显得尤为迫切。我马上就想到了融资。
  我首先找到了清科公司,这是一家专业私有股权投资顾问机构,在从那里我获得了一本有关风险投资商的年鉴后,开始按照年鉴上的地址给一家家投资商发邮件,同时我还发动了所有认识的,感觉跟投资方面有关系的人。在随后的3个月中,我开始了每天与2、3家投资商见面的日子。
  这是我第一次和风险投资商打交道,在此之前我对风险投资商的认识停留在书面了解,在我的美好想象中,风险投资是雪中送炭的天使资金。(全文阅读)

樊刚直言国企产权改革谁来真正关心国企产权? 
    现在最时髦的一个词,叫公司治理结构,可是公司治理结构中最重要的结构就是产权结构。 
    国有企业以往最大的问题是什么?是亏损,是资本损失。但大家都只是从经营者、劳动者角度关心它,而没有真正从所有者的角度关心它。上级主管部门关心它,但这是外部的。企业内部呢?谁也没有从产权的角度、从利润的角度关心它。这样的体制下,利润问题就会没有人管。苏联解体的第二天,就没有人再报利润了。 
    现在市场竞争也出现许多混乱现象。比如价格大战,这似乎与产权没关系,但我们看中国的价格战一个最大特点就是,国有企业杀价杀得最狠。价格竞争本是市场竞争最基本的一个手段,但所有航空公司都是国营的,只要能开出飞机,价格就会永远杀在没有利润的那个点上。所以经贸委、民航局这时要出来干涉是有道理的。这里毕竟还有个利润主体,市场竞争也要看谁对这个东西负责任。所以从价格竞争,我们也可以看出竞争者对资本的亏损关心不关心!私人老板会说:价格上我竞争不过国有企业。 
    国有企业资金来得容易,可以贷到款,可以不还债,还有三角债问题……只要都是国有产权,你罚谁呀?最后就只有扭亏了。所以公司治理结构,说到底是个产权问题。 
    不改产权到底行不行? 
    国有企业,政企不分,资本是国有的。既然资本是国有的,政府就要来管理它,就要任命企业经理。那么,国有企业能解决经营者报酬问题吗?我不太相信。国企老总拿几十万、上百万,你的任命领导、上级部门领导,他们才拿多少?而且很多决策确实不是你作出来的,而是领导部门作出来的,你只是执行者。还有你的左邻右舍,都是国家干部,为什么你拿那么多,别人拿那么少?那么,年薪制也好,售后挂钩也好,期股期权也好,这么好的激励为什么实行不了呢?就因为都是国有企业、国有资产。 (全文阅读)

张丛义:国企内部关系演变与官僚利益集团形成
    改革既是对原有计划经济体制的否定,同时也隐含着对基于利益导向的物质利益原则的认同。利益差别是客观存在的,它决定着利益主体的动机从而直接关乎到改革的成败;利益关系及其格局的变动也是客观存在的,它是我们把握和控制改革走向的一个重要依据。 
    传统观点认为:在国有企业中集中体现着国家、企业和职工三者之间的利益关系,或者说,企业是实现国家利益和职工利益的载体,这样的观点在今天看来仍然没有错,但这样的划分太笼统了,对于我们分析今天国有企业的具体问题来说,已经远远不能适应需要。因为:国有企业经过了四分之一个世纪的改革,利益关系已经更加复杂化,利益主体也发生了相应的分化。例如:所谓国家利益,除税收和剩余索取这些根本利益之外,更主要和更直接地还体现为政府部门利益和政府官员利益;所谓企业利益,更是一个复杂的问题,本文正是要对此展开分析。 
    笔者的一个一般性结论是:在国有企业中,各级领导者已经形成了一个特殊的利益集团,他们与普通员工已经不再是利益共同体。 
    国企内部已经生成新的利益主体 
    如果说改革前国有企业普遍存在对经营管理者激励不足,那么近年来的主要问题则是对经营管理者约束不力;如果说改革前“政府办企业、企业办社会”,国企职工与领导干部在“大锅饭”体制下因缺少利益差别而同属一个利益共同体,那么近年来在政府将国企推向市场的过程中,国企内部的利益关系则发生了新的变化,国企内部已经出现了由领导干部构成的新的利益主体;如果说改革前国家利益凌驾于企业利益和职工利益之上,那么近年来随着国企内部由领导干部构成的新的利益主体的出现,普通职工这个传统的利益主体则成了最大的受害者。 
    在国有企业的利益格局中,已经形成了普通职工群体和企业领导阶层这两个不同的利益主体。要说明这一点,不需要做多么艰深的理论分析,只要做最简单的实证分析就已经足够了。随便到一家国有企业做一些调查就可以证明:职工下岗的越来越多,即使在岗的职工其收入也在相对减少(甚至绝对减少),而与之相伴的则是企业各级领导者收入的绝对增加;再比如:国企经理完全不与业绩挂钩的高额年薪,与普通工人竟有几十倍甚至上百倍的差距;再比如:国企领导名目繁多的职务消费和各种补贴,等等。事实无不表明:国企领导者和普通员工之间不仅收入差距越来越大,更为重要的是,他们的收入已经呈现出一种“此消彼长”的态势。在一定程度上甚至可以说,没有普通职工的下岗和收入减少,就没有国企领导的升迁和收入增加,这在眼下的国有企业里是不争的事实。 (全文阅读)

秦晖:保卫公产与保卫私产
    私产受不受保障,不在于民间个人之间能不能侵犯财产,而在于统治权力能不能侵犯公民的财产。公产受不受保障,也不在于老百姓能否私拿公物,而在于有权势者能否侵夺公产。
    郎咸平谈到的“保姆弄走了主人的财产”,实际上就是我11年前提出的“掌勺者私占大饭锅”的问题,也就是我6年前提出的“看守者交易由其看守但非其所有的财产”的问题。其实,两年前中国一些“左派”对当时政策的批评:“崽卖爷田不心痛”也是一种不错的比喻。但问题在于:为什么会发生这种情况?这实质上就是问:为什么“主人”制约不了“保姆”?为什么做饭、吃饭者制约不了掌勺者?为什么所有者管不住“看守者”?为什么“崽”根本不把“爷”当回事?
    这可以说正是全部问题的核心!解决不了这个问题,哪怕你对“保姆”、“掌勺者”、“看守者”和“崽”的如此行为再骂得厉害又管什么用?而所谓“保姆”、“掌勺者”、“看守者”和“崽”其实按人们更常讲的一个词,就是“公仆”,以上所有这一切疑问,都可以归结为:为什么国民这个“主人”制约不了他们的“仆人”?
    这个问题在中国其实是个常识。但是常识不为学者所注意在今天并不是什么怪事。即使勇敢如郎咸平教授者,也在王顾左右而言他。他告诉我们:那是因为“保姆”道德不够高尚:他(她?)缺少“委托责任感”!我的天!这也可以算是一种回答吗?(全文阅读)

绕不开的墨西哥往事
    ……墨西哥是个古怪的国度。古怪在于,它的改革的激进程度是惊人的。但它改革的暗角也是惊人的,也就是说,它改某一方面特别深入和积极,但应该被改革的另外一方面却纹丝不动。
    在85年墨西哥加入“关贸总协定”以前,同现在中国的策略一样,墨西哥的革命制度党(PRI)对待外资,也是采用“内控而外探”的方式,通过各种或明或暗的限制,把竞争力较强的外资暂时挡一下,鼓励民族工业的发展。只要外资不占绝对控股,控制权在本国人手上,那么墨西哥政府便放手让其从美国银行贷款进来。
    同皮诺切特时代的智利一样,墨西哥的经济权力由受过美国自由学派训练的专家执掌,他们在1987年削去了大部分关税和贸易壁垒(除了农业)。墨西哥变得开放而灵活。我们可以从1985年到2000年的出口和贸易数据来大体感受到这种激烈的变动:非石油类的出口在1985年是120亿美元,到了2000年则上升至1500亿美元。贸易额占GDP的比例从1985年的26%上升到2000年的64%。(Tornell 2002)
    自由贸易并没有推动GDP的增长,墨西哥最迅猛的经济自由化阶段,即1988-1999年,GDP的增长率只有1%不到。那些半拉子经济自由化国家,例如智利,韩国和泰国,在这期间,普遍的经济增长率都在3%左右。墨西哥是自由经济学说最听话的学生,而考试成绩却很糟糕。从2001年1季度到2003年2季度,GDP没有任何增长(也许是下降的)。甚至连墨西哥最为自豪的出口也在2001年逐渐萎缩,非石油类出口以每年1%的速度递减。(Schneider 2004)
    如果,把注意力转移到墨西哥国内信贷,我们惊讶地发现,墨西哥银行体系一直存在我们很熟悉的一种情况:惜贷。(全文阅读)

周其仁:公有制企业的性质
    本文研究国有企业和集体企业这两类“公有制企业”(Public-Own Enterprise, POE)的性质。通常而论,公有制企业或者被看作“清清楚楚属于国家和集体的企业”,或者被看成是“无主财产”和“所有者缺位”的组织。本文关心公有制企业的实际产权状况。主要问题是,作为国家和集体清清楚楚拥有的企业,是否除了国家和集体,再也没有其他产权主体?而在所谓“所有者缺位”的状况下,一切本来由所有者应得的权利和应负的责任,是不是真的就完全消失了?
  让我们从公寓的公共过道开始叙述。为了保障所有住户进出和通行的便利,公共过道的所有权是公有的,既不出卖、也不出租给任何私人住户。但是,恰恰可以观察到在不少公共过道上堆放了住户的私人杂物。分析公共过道上私人的杂物堆放的“权利”是怎样形成的和怎样分配的,需要仔细的经验研究。但有一点是清楚的,私人住户占用公共过道从来不合法。即便是管理得最糟糕的公寓,也会制定清除公共过道上私人堆放物的官样文章。问题是,规章不会被自动遵守。在法律和规章未被实际执行的环境里,私人住户以各种方式占用公共过道还是成为公寓中的一种现实景观。这个现象“自然”的令人熟视无睹,以至于人们不再思考:被私人部分占据的公共过道是不是还可以说是清清楚楚属于“公有的”过道?或者这些财产(空间),是不是还可以被叫做“无主财产”,或者“所有者缺位”的过道?
  公有制企业的全部性质已经包含在上述公共过道之中。但是,为了把经验中的问题提得更加清楚,需要展开分析。本文在引言之后的第一部分交代本文使用的概念和相关理论;第二部分分析公有制企业在法权上的产权特征;第三部分讨论市场中企业的合约性质和非合约的公有制企业;第四部分论述公有制企业如何无法消灭个人在事实上拥有对其人力资本的私有产权;第五部分界定公有制企业怎样通过本文定义的国家租金激励来动员内部人力资源;最后是简短的小结。(全文阅读)

 

 
 

徐友渔:质疑高水平运动员上大学的政策优惠
    优秀运动员在报考大学时得到一定照顾,可以以比一般考生低一些的分数录取,这是正常和可以理解的。但这种照顾应有一个合理的尺度,不然的话,既违反公正原则,也会对年轻人的价值取向和奋斗方向造成误导。我认为,我国近年来实行的照顾和倾斜政策有些过头,从教育部刚公布的《关于做好2005年普通高等学校招收高水平运动员工作的通知》来看,这种过分照顾的趋势愈演愈烈。
    对大学报考者当中某个特定人群应不应该照顾,照顾的幅度多大,这不是凭印象和感情来决定的事,必须讲得出充分的道理,经得起严格的质询。
    美国关于大学实行优待措施的争论,对我们有一定参考价值。近几十年来,美国一些名牌大学一直对黑人等少数民族学生在入学成绩上实行一定优待,但争论始终不断。反对者问:对少数民族学生的优待,是否违反了宪法关于人人享有平等受教育权利的原则;是否侵犯了其他考生的权利;对被优待者的心理有什么影响,对他们以后的成长是否有利;如果把同样措施推广到其他情况,是否会造成某些社会问题?
    支持者说:第一,这是对黑人等少数民族在历史上受到的不公正待遇的一种补偿;第二,适当增加大学校园少数民族学生的数量,有利于学生增加对民族、宗教、文化多元性的关注;第三,黑人等少数民族学生从名牌大学毕业的人数越多,意味着他们成为社会精英的机会越多,这有利于从整体上提高弱势民族的自信心和地位。一份为优待措施辩护的报告强调,优待措施并没有降低新生入学水平,少数民族学生的成绩和其他学生相比,只有10%的差别,他们的入学分数仍然高于平均录取分数。(全文阅读)

农村离免费义务教育有多远?
        ……“再穷不能穷教育,再苦不能苦孩子”,与大多数贫穷农村学校一样,隆兴小学惟一一幢三层楼的教学楼的外墙上也写着这样一个大大的标语。“今年为了修补学校,我们一直在筹钱,可难啊,维持学校的正常运转都已不易了,哪还有钱搞维修啊,看着孩子们在漏风的教室里上课,心里真不是滋味。”11月13日,隆兴小学的韩老师心酸地对《中国经济周刊》说。
        韩老师向记者算了一笔隆兴小学的账:隆兴小学共有579名学生,按照国家规定,每个学生每学期所交费用是80元,学校共收入46320元,然而,每个学生的书本费每学期是在55元左右,这样学校就需支出31845元,也就是说光书本费就要占去大头,所剩的钱还要用来维持学校的正常运转如水费、电费、粉笔等,“如果县财政不拨款的话,可以说学校就无法运转”。
        然而,学校的困难还不是韩老师最担心的,他最担心的还是入冬了,每年这个时候都会有一些孩子辍学。
        贵州省是全国的贫困省,而遵义道真县又属于贵州的少、边、穷农业县,尽管从2002年起道真县开始对学校实行“两免一补”政策,但情况并未得到多大改善。
       “尽管学生每学期所交的费用就是这80元,可这对我们当地的农民来说已经是笔不小的费用。”道真教育辅导站的廖老师介绍,“农民的生计基本是靠种玉米、养猪,而这些也只能是满足一家人的生活,要说靠这个赚多少钱真是太难了,可以说每户农民年收入能达到千元真的是已经不错了,除掉生活所需,要拿出孩子的学费就得靠挤啊”。
        隆兴小学是一个镇级小学,其条件与道真县的大多数村级学校相比还算是好的,事实上在道真县的许多村级学校,情况更糟。而像贵州遵义道真县这样,教育的贫困状况在全国农村特别是西部地区的农村却并不少见。
        中国(内地)农村人口占全国总人口的65%,人口素质低,2亿中小学生,有1.5亿在农村。而目前,我国农村15岁及以上人口平均受教育年限不足7年,与城市平均水平相差近3年。在15至64岁农村劳动力人口中,受过大专以上教育的不足1%,比城市低13个百分点。全国现有8500万文盲半文盲,3/4以上集中在西部农村、少数民族地区和国家级贫困县。(全文阅读)

单正平:君虽旧人,其“命”维新——读《中国私学百年祭》
    在中国,最有成就的中学应该是南开中学。据网上消息,近百年来,南开中学培养出了48位著名科学家;2位清华大学校长,3位正副总理(周恩来、温家宝、邹家华),9位全国人大常委会副委员长和全国政协副主席;成就和名气稍小一些的大学校长、科学家、文学艺术人才,多到难计其数。现在知道南开中学的人很多,但知道南开创办人严范孙先生的人很少。严范孙先生的光辉人格和对中国现代教育的伟大贡献,了解的人就更少了。老友李冬君博士的新著《中国私学百年祭》(南开大学出版社,2004),当能弥补这一原不该有的缺憾。
    严范孙先生的人格光辉,主要表现在两方面。其一是,他能于时代巨变中,对儒家的兼济独善之道执中而行:为官而限于学官(学部侍郎、贵州学政),以教育济天下苍生、救国家危亡。除此而外,从清廷苟延残喘到袁世凯专权再到北洋军阀乱政,这三十多年间,致仕后的范孙先生十数次被统治者征辟、罗致、礼聘,都被他一一谢绝。他很明白,在这样的政权中为官,兼济天下的良好愿望,最终只能变成助纣为虐的残酷事实;而独善其身的积极态度,未尝不可以成为报效社会、拯救黎元的道德动力。所以,他能以旧时代的“完人”(张季鸾赞词)、“好人”(周恩来评语),赢得各方尊重,周旋于官僚、商人、军阀、政客、绅士、学者之间,以他的人格声望从这些风云际会的枭雄豪杰和地主老板那里获得最大限度的资源,投入到他毕生致力的办学事业中。在这个意义上说,他和武训构成了近代中国重教传统的两个极端:一个是从底层出发,为了兴学(主要是识字)牺牲一切,包括个体的人格尊严;一个是从高端着手,为救国而办学,为办学而先立标杆,先造典范,并因办学而成就辉煌人生。两种办学,各有千秋,就对社会实际功效而论,武训主要是体现中国社会重教传统的一个象征;而范孙先生办的学校,这个学校培养出来的人,对中国社会产生了深远而巨大的影响;他确立的南开传统虽因时代原因,确曾有过中衰时期,如今则又因时代变迁(甚或回归)而重新获得了更强大的生命力。(全文阅读)

芬兰腾飞奥秘: 高水准教育和科研是成功两大支柱
  俄罗斯《专家》周刊6月1日一期发表文章:芬兰腾飞的奥秘。文章说,芬兰仅用了一代人的时间,便建立起雄厚的科技实力和先进的工业,教育的高品质和科学研究的高水准是芬兰成功的两大支柱。目前,芬兰将科技成果转化为生产力的模式被公认为世界上最有效的,它由3个不可分割的部分组成:高水平的教育、充满竞争机制的科研资金分配体系和优良的技术革新土壤。文章说:
  在今年春天发布的欧洲国家竞争力排行榜上,芬兰坐上了第一把交椅。排名所参考的指标包括科研领域的投资总额、教育发展程度、高科技产业在国民经济中所占比重及总体经济形势等。
  在2003—2004年全球竞争力报告中,芬兰同样高居榜首。这个只有500万人口的北欧小国,十几年前既无雄厚的科技实力,也没有先进的工业,却仅仅用了一代人的工夫,便成就了“芬兰奇迹”。
  乍一看来,“芬兰奇迹”的出现并无任何超乎寻常之处:政府、研发机构与商界就彼此间的游戏规则达成了共识。
  1979年,芬兰成立了国家科技委员会,吸收所有工业部门的代表参加。国家对实业界提出了这样的问题:“目前企业飞速发展最急需的技术是什么?”实业界据实以答。芬兰科技发展的第一批战略重点就这样应运而生了。
  1983年成立的国家技术局是芬兰政府作出的又一重大举措。它的出现掀起了一股全新的风潮:学者们开始从事实业界所需要的研究,因为能够得到丰厚回报;实业界开始向学者求助,以期从他们那里得到有利于自身发展的资讯。
  芬兰科技自此正式与工业结盟,相得益彰。厂家在国家的支持下,依靠本国提供的技术,逐步实现了经济的“廉价增长”,而国家再用这些企业上缴的巨额税收去资助那些发展稍嫌滞后的科技项目。
  如今,芬兰将科技成果转化为生产力的模式被公认为是最有效的。它由3个不可分割的部分组成:高水平的教育、充满竞争机制的科研资金分配体系和优良的技术革新土壤。(全文阅读)

余世维先生在中国人寿的《成功经理人》讲座实录
    ……第一大块就是做一个管理者,主管,你常常犯哪些毛病。那么这一块讲完以后,如果你给我说,余先生你刚才所讲的毛病,我一个都没有犯过。那么,我就恭喜,厉害!但是如果真的犯过了,或者犯得不少,那么我们自己把他检讨一下,我来这里的任务是煽风点火。我把问题讲出来,我就要回上海了,接下来是你们,是你们所要去思考这些问题,看看我讲的话对你有什么触动?所以我们第一大块是管理者常犯的毛病。 
    第二大块是中国人常常重视学校的文凭看分数,但是对EQ,就是情绪的掌握,通常比较脆弱,这个部分在我们整个社会都非常的普遍,这是我讲的第2个部分,就是关于EQ。 
    第三块是管理的技巧。管理技巧在交大啊,复旦啊,这样的学校,还有浙江大学,他通常要学2-3年,我们想想看有一天,只有我们讲他最重要的事情。我来这个地方不是来上管理学的学问,我是来讲做一个主管,应该常常在哪些技巧当中要加强,中间尤其最重要的一项是沟通,这个跟团队精神很有关系,这一块算是第三大块。 
    如果今天算我开始讲话了,一直讲到明天,我在体力上绝对没有问题,重要的是各位听起来会非常枯燥。所以我在每堂课后面都有讨论,那时叫大家讨论一下。可是我看到诸位的桌子,坐次也不少,如果每一桌都要起来发言,指定不见得他愿意,或者他有时间。所以我的方法是这样,讨论的时候统统都是自由讨论,每一桌自由讨论。但发言的时候我们也自由发言,你想讲就讲吧,而且每一桌也不是限定只有一个人可以讲的,或者张三讲了李四可以补充,或者王五提出反对的意见,这个没有关系,所以我们就自由讨论,自由发表。(全文阅读)

 

 
 

“排满”革命与国史重建
  二十世紀初現代「民族國家」觀念傳入中國,從歷史的角度出發,也就存在著一個民族國家再造的過程。正如有的學者認為的那樣:現代民族國家都有對國史上年代悠久的史跡之紀念,但它們往往是晚近產品1。辛亥革命時期,革命派提出「排滿」,要求建立漢民族的共和國,對於「國史」的重新締造也成為革命派的時代任務。因此,他們書寫的歷史均以漢族族體為中心:除了尋求漢族的起源、歌頌漢族的始祖之外,還宣揚漢族與其他少數民族的輝煌鬥爭史、湧現的英雄豪傑、以及漢族悠久燦爛的文化,等等。本文著重以史料來重現當時的「國史」,以期對辛亥革命有更全面的理解。 
    一 漢族始祖──黃帝
  黃帝原是一位部落首領,屬於姬周族。隨著後來以周族為核心的各部族逐漸融為一體,黃帝也就成了新的共同體──「華夏」的初祖。司馬遷作《史記》,在《五帝本紀》裏不僅把黃帝列在了所有帝王之首,而且把其他幾位古帝都說成是黃帝的直系子孫,甚至以後的「三王」──夏、商、周三代國家的始祖,也都是黃帝的直系後裔2。但是,自漢武帝獨尊儒術後,儒家一直提的是三代、堯、舜,孔子是其中的中心人物。黃帝因漢初黃老並稱,後來逐漸演變成方術的守護神,開始與民族的始祖身份分離。 
  到了20世紀初,國人都是「黃帝子孫」的說法開始普遍起來。清末率先尊黃帝為漢族始祖的是部分改良派人士。1901年,梁啟超在《中國史敘論》中指出:「漢種,即我輩現時遍佈于國中,所謂文明之胄,黃帝之子孫是也。」3歐榘甲也說:「合中國漢族之始祖,黃帝也;合中國漢種各族姓所自出,黃帝之子孫也」4。當時他們如此提法,似無多少政治用意,只是為了比較清楚地說明國內各種族類。而革命派在晚清掀起的尊崇黃帝的高潮,則是宣導大漢民族主義的表現。革命派黃節說:「衡陽王氏,當有明鼎革,抱種族之痛,發憤著書,乃取軒轅肇紀,推所自出,以一吾族而統吾國。」5明清之際的王夫之為重視黃帝的大學者,他於1656年完成《黃書》,提出「畛」之觀念:「人不自畛以絕物,則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷,則地維裂矣。」6他視黃帝時代為華夏畛域之界定者,對其他族系只「講其婚姻,締其盟會……甥舅相若,死喪相聞,水旱相周,兵戎相衛……名系一統,實存四國」7。王氏的黃帝界定中國「種類」畛域之說,在晚清已成漢民族主義者之共識。(全文阅读)

《南京暴行-被遗忘的大屠杀》导言(大陆译本)和结论
        人类同胞相残的历史是一个漫长而凄惨的故事。倘若在这些恐怖的故事中存在着不同程度的暴行的话,那么,没有几次劫难能在程度和范围上与二战期间的南京暴行相比。
        在美国人眼中,第二次世界大战是在1941年12月7日开始的,这一天日本航空母舰所载的飞机袭击了珍珠港。欧洲人把二战开始的日子定在1939年9月1日,这一天希特勒的空军和装甲部队闪电般地袭击了波兰。在非洲人看来,二战开始得更早些--1935年,墨索里尼入侵阿比西尼亚(现称埃塞俄比亚--译注)。对于亚洲入来说,战争的开始则必须要追溯到日本对东亚军事控制的第一步--1931年侵占满洲。
         正像希特勒德国在5年后所做的一样,日本用高度发达的军事力量和种族优越感,着手建立其统治邻邦的权力。日本人很快攻占满洲并建立“满洲国”政府,该政府表面是在他们使用的"傀儡"--一个早被废黜的皇帝的统治之下,实际上是在日本军方的控制之中。4年后,也就是1935年,察哈尔和河北部分被占领;1937年,北京、天津,上海和南京相继沦陷。对于中国人来说,整个30年代是十分艰难的。
        的确,直到1945年第二次世界大战结束,日本人才最后从中国的土地上撤走。
        毫无疑问,日本军队统治的14年有无数难以描绘的残暴事件。在许多曾遭受侵略者铁蹄践踏的城市和村庄中究竟发生过什么,我们永远无法了解清楚。有枣味的是,我们知道发生在南京的故事,是因为一些目睹了这场灾难的外国仑车当时把消息告诉了外界,一些中国人也侥幸生存下来,成翟目击证人。如果说有什么事件可以做为例证,揭露日本狂妄的军事冒险主义表面下的纯粹邪恶,那就是他们在南京犯下的暴行。本书讲述的就是这一故事。
        除了在日本人之间,南京暴行的大致情况已是无须置辩的。1937年11月,日本侵占上海后,马上对新建不久的中华民国首都南京发起了大规模的进攻。1937年12月13日,霹京沦陷,日本士兵在这里开始了一场人类.历史上前所鲜见的囊暴屠杀。数万名年轻人被包围着驱赶到城外,然后被日军用机枪扫射,有的则被当作刺刀练习的活靶子,或是被浇上汽油活活烧死。一连几个月,南京城的街道上堆满了尸体,到处弥漫着腐烂的人肉臭味。多年以后,远东国际军事法譬叩专家们估计,自1937年末至1938年初,南京大约有超甚260,000名非战斗人员死于日军手中,还有专家认为这一数字超过350,000。(全文阅读)

卡尔·萨根:无论在天堂还是大地
  无论在天堂还是大地,没有什么可以永存。即使是恒星也会变老、衰弱和死亡。它们死亡,它们重生。在太阳和月亮存在之前还有一个时代,一个在有白天和黑夜之前的时代,一个很久很久以前的时代,久远到没有人能为后人记录下那个时代的起源。
  然而,试想你是那个时代的一位见证者:
  质量极大的气体和尘埃迅速被它们自身的重量压扁,旋转的越来越快,由汹涌、混乱的气体云变成了清晰的、有序的浅盘。它的中心闷烧成了阴暗的樱桃红。从浅盘的上方高处看去,经过十亿年,你将会看到中心变白,越发明亮。经过几次失败和不完善的尝试,它开始爆发出辐射——一种持续的热核火焰。太阳诞生了。准确地说,它将在接下来的50亿年持续发光——在这期间,浅盘中的物质将会进化出能够推知太阳以及自身起源的生命。
  只有浅盘最内部的区域能够被照亮,阳光不能穿透外部。你深入气体云的凹陷处观察正在发生的奇迹。你发现了围绕中央的大火球旋转的一百万个小世界。数千个相当大的物体散布于各处,大多数靠近太阳运转,然而也有一些离太阳很远,它们注定要相遇、融合,形成地球。
  这个正在形成的世界之外的浅盘由银河系广阔的星际真空区域稀薄的物质聚集起来。组成它们的原子和微粒是星系演化的废料和漂流物——这儿,一个氧原子是由早已死去的红巨星内部的氦元素形成的,那儿,一个碳原子来自银河系不同区域的一颗富碳恒星的大气层,一个铁原子来自于更古老时候一颗质量巨大的超新星的爆发。我们所描述的事件过去50亿年后,这些原子恰好有可能随你的血流奔驰。
我们的故事从这个黑暗的、成长中的、朦胧发光的浅盘中开始。这个故事真的发生过,还有无数其他稍有不同的的故事将要发生。这是关于我们这个世界和物种的故事,然而也有许多其他注定不会产生的生命形式的世界的故事。浅盘荡漾着各种可能的未来。(全文阅读)

中国古代的星象划分法
  古迦勒底人创造了星区划分法,这就是星座。我国古代也创造了自己的星区划分体系,人们为了认识星辰和观测天象,把天上的恒星几个一组,每组合定一个名称,这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等,少到一个,多到几十个,所占的天区范围也各不相同。其星官数目,据初步统计,在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说:“经星常宿中外官凡一百一十八名,积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云:“中外之官常名者百有二十四,可名者三百二十,为星两千五百,而海人之占未存焉。”  
  春秋战国时代,甘德、石申、巫咸等,各自建立了自己的星官体系。到三国时代,吴国的太史令陈卓,综甘、石、巫三家星官,编撰成283官1464颗恒星的星表,并绘制成星图(该星表、星图早已散佚),晋、隋、唐继承并加以发展,我国的星区划分体系趋于成熟,此后历代沿用达千年之久,这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
  三垣
  三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区,内含若干(小)星官(或称为星座),据《清会典》所载,甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星,左右环列,其形如墙垣,故曰为“垣”。
  紫微垣是三垣的中垣,居于北天中央,所以又称中宫,或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思,各星多数以官名命名。它以北极为中枢,东、西两藩共十五颗星。两弓相合,环抱成垣。整个紫微垣据宋皇祐年间的观测记录,共合37个星座,附座 2个,正星163颗,增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
  太微垣是三垣的上垣,位居于紫微垣之下的东北方,北斗之南。约占天区63度范围,以五帝座为中枢,共含20个星座,正星78颗,增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思,星名亦多用官名命名,例如左执法即廷尉,右执法即御史大夫等。(全文阅读)

田晓明:拿自由做交易的储安平
    ……在储安平的思想里,国家是一个特定的地域,是在这个地域上生活的人民,是这些人民所传承的文化;这个国家既不是某一个人的,也不是某一个政治集团的。这就使他把爱国与政治分开,他不会因为批判某一个统治国家的政治集团而鄙视祖国,他批判某一个统治国家的政治集团恰恰是为了使祖国更加美好。储安平是出于对于祖国的难以割舍的联系才选择了留下来的,储安平与共产党在观念上的不合拍之处可能会时时地折磨着他,但是为了献出对祖国的爱,他最终只能忍受着那种折磨。储安平的这个选择并不是一个理智的、冷静的选择。下面一段文字可以加深我们对于储安平的不冷静、不理智的认识:
    储安平太痛恨那个腐败的国民党政权,便不顾一切地促其速败,而败于何方他却不顾。假如他是一个坚定的左派,他的所有做法当然天然地合理。但他实际上更不愿接受那个胜方。人对利害的通常取择是两害相权取其轻,他却是两害相权取其重,这便不可解了。这也直接导致他自己后来的命运悲剧。我绝不怀疑储安平的人格、操守和良知。他的确是一个蕴怀浩然之气的关怀国运民瘼的知识分子。但他慷慨有余,理性不足,冷静亦逊。至1948年冬,大局都不可收拾了,他还在写“一场烂污”、“政治失常”那样的政论文字。而胡适当年的立言行事,直到50多年后的今天,我们仍不得不佩服他的清醒与稳健。(程巢父:《胡适与储安平》见《当代中国研究》2004年第2期 总第85期) 
     为了献身于祖国,为了献身于义,储安平在历史转折的关头实在是冷静不下来了,也许人首先是感性的,其次才是理性的。为了能获得服务于祖国的机会,他宁愿留在大陆,与那个不给人以自由的党共事。在他看来,台湾也是祖国的一部分,但是那毕竟只是一个弹丸之地,那里能提供给志向远大者的活动空间实在是有限。所以他不会跟随还能给人们一点点自由的国民党去台湾。储安平对祖国这么痴迷,这与他受到的传统文化影响有关。储安平曾留学英国,接受过西方文明的熏陶,从他的政论文章中我们也可以了解到他对于自由、民主等理念确实有准确的理解,但是在他的深层意识中居统制地位的还是中国传统文化观念,在他写给胡适的一封信里,我们能看到中国传统文化对他的影响。(全文阅读)

 

 
 

周实:母亲
    人人都有自己的母亲。很多人都写过母亲。我自然也想写一写。
    可是,我该怎么写呢?我真能用一篇短文,写出自己的母亲吗?
    显然不可能。我无此能力。我之所以想写母亲,只是因为我已无法——劝她,说她,安慰她,使她能够心平气和,从此活得安安乐乐。母亲实在不安不乐。
    她为什么不安乐呢?要说,真还难以诉说,人也未必愿意听说。
    毕竟只是私人小事,并非什么国家大事。即便就是国家大事,也非人人愿意听的。
    何况每次说到最后,她必冲出两句话来,听者难免烦不胜烦。
    那是两句什么话呢?说来倒是十分简单:
    一是“有理走遍天下!”一是“我这一辈子,行得正,坐得稳,我怕谁?”
    一副宁死不屈的样子,一副战无不胜的样子。
    接着,人却开始烦躁。随后,泪也流了出来。
    于是,我就束手无策,不知再说什么好了。
    几次,说罢,还不罢休,竟然真的收拾行装,说是要上北京告状。左拦,右拦,拦她不住,只好随她到了车站。幸亏没有买到车票,不然,事情就麻烦了。
    她——真——是——老——糊——涂——了!
    她真的就以为她能够“有理走遍天下”?(全文阅读)

李大苗:嗨,我这个母亲呀!
    ……我觉得,作为儿子,我是天下最幸福的。老人家几近八十,身体矍铄、思维清楚,更重要的是没有什么病呀灾呀在身。直到今天我还从来没有陪她老人家去医院看过什么病,说坐飞机自己就嗡嗡地起飞了,说坐火车自己就轰隆隆地跑走了,没人也不需要人陪,这岂不幸福?我也觉得母亲是天下最幸福的,这几个孩子即使下岗了也还能从容就业,即使庸庸碌碌也还不算浑浑噩噩,总能在母亲面前证明自己点儿什么让她老人家不惦记或者忧心什么。但和老人家说话却是非常艰难的事情,她总会一个问题套着一个问题追究下去,关心到每一个细节和每一个变故以及每一个缘由,要知道你在干什么,为什么在干什么而不干其他什么。大抵上没法子用“一般般啦”、“凑合吧”、“差不多吧”什么来搪塞。
    要命的是自己并不总是一帆风顺,内中的苦楚哪能轻易表该给老人家去担心呢?老人家也是明白你这孩子也不可能总是高歌猛进什么的,所以愈发想从我的嘴里挖掘出来什么东西让她担心担心。这种自相矛盾的事情层出不穷,比如,吃饭的时候总是觉得我虚情假意地吃不饱,动着筷子夹来大鱼大肉,聊天的时候呢?就开始教诲我注意饮食,注意心血管,不要再胖了。这样总是两面夹攻的认真,我真受不了,老人家总是有理,也就有理吧,自己好好敷衍敷衍不就得了?可是,一旦被她老人家察觉出来敷衍,我就会立马被认定成罪恶滔天。有时候我竟然觉得有这样一个母亲简直是不幸。我要是不忙得昏天黑地地晕菜,她就怀疑我一事无成地走背字儿,然后反复认真地盘查来证明她的心明眼亮。如果我真地没时间和她悠哉悠哉,老人家就觉得我把她不当回事儿地给忘了,冷不丁来个电话问:“你还记得你妈长得什么样儿吗?”。(全文阅读)

吴洪森:垂衣而治
    《易经`系辞(下)》表彰黄帝、尧、舜功绩的第一句话,就是赞赏他们“垂衣裳而治天下”。注家解释这句话,说在黄帝之前还不晓得制作衣服,只是用羽皮革木来御寒,只是到了黄帝才开始制作衣服,垂示天下。为什么学会制作衣服,天下就太平了呢?这句话还是不好懂。
    看了《尚书大传》中说到唐虞时代曾采取以穿着来象征刑罚,就明白了“垂衣而治”是怎么回事了。《尚书大传》说,唐虞时代对犯人使用象征性的刑罚,犯了应该涂黑额头罪的,就让犯人带块黑头巾;犯了应该割掉鼻子罪的,就让犯人穿上红褐色(赭色)衣服;犯了应该剐掉膝盖骨罪的,就在膝盖部位绑块黑布并画上标记;犯了杀头罪的就只许穿没有领子的布衣。我们现在还仍然在实行的囚衣制度,原来是黄帝发明的,不同的是黄帝时代的囚犯,只是穿上囚衣,并不需要坐在牢里。
    看来在黄帝之前,统治者对犯人采取过残酷的刑罚,到了黄帝时代社会进入高度文明,对犯人就只是采取象征性刑罚了。黄帝采取象刑,居然非常奏效,《尚书大传》说:“唐虞象刑,民不敢犯。”
    黄帝时代采取象刑,还可以找到反证。荀子曾对象刑作过严厉批判,《荀子`正论篇》说,人如果不犯罪,肉刑用不着,象刑也用不着;如果犯了罪,对罪犯的刑罚却很轻,使得杀人者不死,伤人者不受刑,犯的罪重,受的刑罚却很轻,天下就要大乱了。(全文阅读)

周泽雄:酒桶专政
    假如世上不曾有过杜康师傅,人类中大约一半左右会嫌生活缺乏生趣,五分之一的人会抱怨日子“淡出鸟来”,另有百分之一的人大概将被迫思考“活着还是不活”的问题。至于我,则木知木觉,浑然不觉生活中缺了点啥。我天生不会喝酒,人类在酿造业上取得的种种非凡成就,与我全不相干。你若觉得我可怜就尽情地施舍同情心吧,你若觉得我可悲就尽兴地表达鄙夷吧,反正我还是木知不觉,自我意识中并没有缺胳膊少腿的感觉。公正地看,我之不会喝酒,应按生理缺陷论处。
    嘲笑有生理缺陷的人,已是文明人的禁忌了,对聋哑人或盲人,国人的觉悟都有了相当的提升,都知道应该加以关怀。然而,对某些表现方式较为隐蔽的生理缺陷,人们的认识似还有待提高。尽管古人早就有过“诗有别才,酒有别肠”的著名论断,旗帜鲜明地证明,喝酒其实和写诗一样,属于天下最勉强不来的事情,但当朋友们在酒席上分宾主坐定,尤其当一溜酒瓶如十八般兵器在一边森列待命的时候,一切就不是那么回事了。性格豪爽、腹有酒泉的朋友,这当儿自然英姿勃发,活脱脱一位当代武松,而如我这等性格虽然谈不上卑琐但偏偏视酒如鬼的可怜虫,就只有暗自叫苦、酒未沾唇心先毛的份了。简单地说,世上无论哪一种酒,到了我嘴里,命运都与“春风过驴耳”不相上下,再好的啤酒,我都有能耐把它喝成马尿。这是一份命里注定的煞风景,它并不以我与朋友间友情的深浅而转移。在我居住的上海(也包括深圳、广州之类南方城市),由于并无“煮酒论英雄”的习惯,即使我以茶代酒,也不会遭致朋友耻笑,我倒还能与这份生理缺陷相安无事,就像患有色盲症的朋友看黑白片一样。一旦来到北方,情况立刻大变。
    与北方朋友在酒席上一坐,我的悲剧就正式开锣了。见朋友举杯在手,开始绕桌巡回,发表灌肠演说,我的体表温度就急剧下降,原来还算差强人意的那点社交智力,立刻蒸发殆尽,浑身上下也在第一时间进入白痴状态。(全文阅读)

老残油记:惊心的敲棋声
   《长沙晚报》11月6日有祝勇先生的专栏文章《棋》,偏锋着墨,涉笔成趣,对下棋人的心态作了出色的阐释。但文中对赵师秀《约客》诗"闲敲棋子落灯花"一句的解读,似为误读。 
  赵师秀是南宋诗人,为当时诗坛"永嘉四灵"之一,传下的诗却不多,《约客》是公认的佳作。全诗共四句:"黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙,有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。" 
   《棋》文起笔便写道,"闲敲棋子落灯花,寥寥七个字,将下棋者的心境描述得那样孤寂",说是描写孤寂心境倒也说得过去,但接下来说"一对知己,默坐桌边,望着棋盘凝思","而窗外的花树,倒是开败几回了",则完全不是那么回事了。 
  先说"灯花"。灯花,不是窗外树上开的花,而是窗前灯烛开的花,是灯芯或烛芯燃过,曲卷或开裂成的花形的余烬。明白了这一点,也就知道了此处的"落"字,不是"败落"之意,而是跌落的落,说的是诗人闲敲棋子,震落了灯或烛的余烬。再说"闲"字。上句"有约不来过夜半"已经说得明白不过,诗人不是在与人对弈,而是在等人。因而此处的"闲",不会是两人对弈的"悠闲",而是孤灯独守的闲愁。两句联起来,是说诗人与人有约,但客人不知何故未来赴约,夜深人静,孤灯独影,诗人百无聊赖地信手拈起棋子在桌面轻敲,敲落了灯花,却敲不落心头的愁绪。"叭、叭"的敲棋声与窗外的蛙鸣相应和, 更反衬出诗人内心的孤寂,除了孤寂,或许还有几分怨恨。 (全文阅读)

魏得胜:学习发抖
    大男孩汉斯是出了名的笨,因为他连人人都掌握得了的发抖都不会。不过,这也坚定了汉斯学习发抖的决心。为了让你完整了解这个可怜的汉斯的故事,我们还得把格林兄弟说过的,再简要说一下。
    一天,教堂里的司事到汉斯家访问,听说汉斯要学习发抖,感到可笑的同时,表示愿意帮助汉斯。于是,司事把汉斯带到教堂,让他晚上去敲教堂的钟。司事则假扮成一个鬼,穿了一身白衣服,站到汉斯敲钟那个位置的对面。汉斯看到了,并没发抖,还连声问什么人在那里,司事不答,汉斯便上前用力一推,司事就滚下钟楼,折断了一条腿。
    汉斯的父亲知道了司事的良苦用心后,一方面感激他,一方面对儿子恨铁不成钢:“这里有50块钱给你做路费,随便你出去学什么吧,我再也不想见你了。”汉斯就这样踏上了周游世界学习发抖的路程。你也许问了,50元能周游世界吗?别人可能办不到,但对汉斯来说,算是小菜一碟。无论什么人,只要知道汉斯的传奇经历后,都会表现出莫大的惊讶与赞叹:“啧啧,真乃世之第一奇人也,什么毛病也没有,精神正常,在任何恐怖、凶残、鬼怪、阴森等面前,竟然不会发抖。”因此,周游世界的商人都愿意带上“汉大胆”(这是人们给汉斯的外号),一来把使人发抖的事统统交给汉斯去处理,二来他们还可以凭借汉斯天不怕地不怕的巨大“魔力”,去征服那些动辄就吓得发抖的愚民。对于汉斯来说,这是既有工作又能学习发抖的一箭双雕的好事。所以,汉斯的工作十分卖力。(全文阅读)

 

 
 

消失的文明-玛雅文化(图文)

    玛雅文化是世界最著名的古代文化之一,有美洲印第安文化摇篮之称。
    玛雅文化发展的地域包括现今墨西哥东南部的尤卡坦半岛、危地马拉的提卡、洪都拉斯西部的科潘、瓦萨克通(已知最古老的玛雅城市)、以及伯利兹和萨尔瓦多部分地区,共约32.5万平方公里。
  玛雅文化的发展分三个时期:前古典时期(约公元前1500-公元317年),古典时期(公元317-889年)和后古典时期(889-1697年。1697年最后一批有组织的玛雅人被西班牙人征服)。
  玉米农业是古代玛雅人最主要的经济活动。他们采用原始刀耕火种的耕作方式,最早培植了玉米和甘薯等农作物,并掌握了饲养火鸡、狗和密蜂的技术,织布用龙舌兰纤维和木棉,并能制作彩陶。
    在商业上,玛雅人主要进行以物易物的贸易活动,有时以可可豆作为通用货币。 玛雅人还在建筑、雕刻、绘画艺术、象形文字、天文、历法和数学等领域取得了卓越的成就。(全文阅读)

毛喻原:美钞的背后
    ……当初美钞图案的设计无疑暗含有美利坚合众国开国元老们(如华盛顿、富兰克林等)的精神信念和趣味意向。图案除了标明货币面值的物质额度外,显然,设计者的构思更多是用在了使其引向抽象和超越的象征性含义上。这种含义是多重的,比如宗教、历史、哲学、政治、经济等,几乎无所不包。从某种意义上说,美钞及其图案和它所携带的其它信息加在一起,无疑就构成了一部不折不扣的、能够挑明美国趣味、倾向和梦想的“宣言书”,一部完整的美国“微缩宪法”文本。美钞在美国人的心目中,除了是一货币物外,同时也是一种标准的象征物(尽管这种象征在多数情况下是通过无意识化的方式来得以完成的)。象征?为何象征?象征什么?这就必须要有象征之所指,有象征对象,象征内容,更要有象征距离,而且最好是一种很辽远、很高阔的距离(象距)。否则,一切象征就不成其为象征了,物就是物自己,事就是事本身,与事物原有的状态相比,也就根本谈不上有任何可以超越出去的东西,有任何可以引伸过去的东西,在这种情况下,物是死的,事是死的,连人也是死的,因为在“人-事-物”之间没有布贯任何充满象征的张力,既没有“垂直因”,也没有“催化素”,更没有把事物引入智慧秩序的创化之流。在这种情况下,人们可以自认他们在行,行是行了,但却是反动;可以自认他们在走,走是走了,但却是倒逆。如果万物缺乏一种象征力的引导,那么一切都有可能向反义的方向发展。即使世界有革命性的震荡,但绝对没有理性的起伏,即使有理性的起伏,也不会有人性的进程,即使有人性的进程,也绝对不会出现神性的圣质,这就是一切没有精神性象征之世界的宿命。而这一切,在美钞的背面却自有一种丰富的诠释。
   美元美钞的正面是一华盛顿头像,此华盛顿乃美利坚的开国之父也,他不仅是一位名留青史的社会革命家,而且还是一位深怀信仰的虔诚基督徙,是基督教神秘组织“共济会”(Free masonry)的一名忠实成员。美国之父的这种身分无疑给日后的美国打下了一个关键性的伏笔,其影响即使在美元图案的设计上也留下了深刻的烙印。(全文阅读)

为什么江浙一带多美女?天府之地为什么多文人?
  ……国外大家对中国人文精神的点评今天,中国民族精神的根脉和深境在很大程度上已被遮隐。从当代文明的角度看,中国传统文化的缺陷、糟粕和种种价值体系的弊端是不容置疑的,但对于两次世界大战后深受物质文明泛滥之苦的人类来讲,中国人文精神中那种与自然同体的世界主义的东西,无疑对未来的世界有着极大的启示,因为对人类来说,“世界必须稳定下来,这才是避免陷于悲惨结局的惟一道路”(汤因比语)。400多年前,意大利出版了一本轰动整个欧洲的书,这就是门多萨用西班牙文写的《中华大帝国史》,该书用理想化的笔调,对中国这个“沉静而有才智的民族”作了政治、经济和文化上尽善尽美的描写。现在看来,该书显然不尽正确,甚至荒谬之处颇多,但书中对中国人文精神的颂词,却很值得引起注意。在欧洲历史上,伏尔泰、卢梭、黑格尔、康德、谢林、亚当·斯密、威尔斯、托尔斯泰、沙畹、雅斯贝尔斯、弗赖、托尼、李约瑟等等一些大思想家大历史学家都高度关注过中国人文精神。汤因比是这些人中的代表,当有人问及如果允许他在世界历史的某一瞬间重新降生,他愿选择何时何地时,他毫不犹豫地带着向往的神情说愿意降生于公元前一世纪的中国新疆(也就是那条刚刚兴盛起来的闻名世界的丝绸商道上)。汤因比生前曾多次提及,中国在未来将扮演人类文化主轴的角色,他之所以这样说,主要是基于以下几个方面的考虑:第一,中华民族的经验。在已过去的21个世纪中,中国始终保持了迈向全世界的帝国实体,成为名副其实的地区性国家的榜样。第二,在漫长的中国历史长河中,中华民族逐步培育起来的世界精神。第三,儒教世界观中存在的人道主义。第四,儒教和佛教所具有的合理主义。第五,东亚人对宇宙的神秘性怀有一种敬畏,认为人要想支配宇宙就要遭致挫败。这是道德带来的最宝贵的直感。第六,这种直感是佛教、道教与中国所有哲学流派共同具有的(除去已灭绝的法家)。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然,而是有一种必须和自然保持协调而生存的信念。第七,以往在军事和非军事两方面,西方人虽然在把科学应用于技术的竞争中占有优势,但东亚各国将可以战胜他们。(全文阅读)

清代彩瓷欣赏
    明清陶瓷艺术突出成就之一是色釉和画彩发展到高度水平。盛行于元代的青花、釉里红此时取得独特的成就,雅致优美的斗彩、灿烂绚丽的五彩、柔润调合的粉彩、绘制精致的珐琅彩是此一时期创造的新品种,白釉和单色釉瓷器也有很大发展。
    明代单色釉瓷器色彩趋向鲜艳,有夺目的鲜红、宝石红,明快柔嫩的黄釉、翠青釉,鲜艳的孔雀蓝、孔雀绿釉等。明初的晶莹细腻的甜白釉,显示了白瓷的进步。

    釉下青花在元代的基础上有了巨大的发展,质量和数量都大有提高。青花瓷白地蓝花,色调单纯明快。又因各个时期用料的不同,形成早期(明永乐宣德之际)色泽沈厚浓艳而带有黑色结晶斑,成化前后色调明快雅致而匀净,清初康熙时又转为青翠明亮等不同风貌。装饰花纹有图案的,也有偏于绘画写实效果的,一般明代前期画风豪放,中期用笔疏简,晚期及清代转向繁缛细致。优秀的画手在瓷胎上挥洒自如,使单色青花具有浓淡深浅等丰富层次,给人以妙趣横生,墨沈淋漓的感觉,增强了艺术装饰效果器形品种也日渐增多,小者如杯盘之类,胎薄如纸,白釉与青花相映,兼有雅致华丽之美;大者如瓶炉尊缸,器形稳重,花纹配置得体。定陵出土之大龙缸,为景德镇特制,直径达七○厘米,装饰鲜明生动的云龙图案,气势磅礴,尤可见在烧造技术各方面所达到的高度水平。(全文阅读)

浓缩英国历史的西敏寺
    到了伦敦,不能不去西敏寺;要想浮掠英国的历史,更不能不去西敏寺。
    西敏寺坐落在泰晤士河畔喧嚣的闹市区,毗邻议会大厦和唐宁街10号首相官邸。1045年英王爱德华领教皇旨意颁诏建西敏寺,历时20年,1065年12月28日西敏寺正式“就圣职”,1245年至1517年间西敏寺再次重建,成为英国历史最悠久、规模最宏大的教堂之一。不需入寺,仅是它那直逼苍穹的哥特式风格,寺院外的参天大树,斑驳的高墙,泛白而雕琢精致的门窗,已足使人感到苍古了。

    等待入寺的人们在侧门前排成了长龙。和我一样,很多人来此,兴趣在宗教朝圣之外。与别的大教堂相比,西敏寺和教会的关系并不那么单纯。16世纪,在英国历史上以我行我素、多次把包括红衣大主教在内的高级神职人员推上断头台的亨利八世与罗马教廷决裂,西敏寺也在1534年被国王控制,并在1540年和1559年两度被国王关闭。1579年伊丽莎白一世重开西敏寺,但规定由王室直接管理,并将其改建为一所学校,从此管理西敏寺的人不再是主教,而是校长,而且由国王任命。直到19世纪,西敏寺是英国继牛津和剑桥之后的第三所大学。在我看来,西敏寺是教堂,但更是一千年来英国王室的象征,因为自爱德华王及其来自欧洲大陆的异族征服者威廉以降,包括现在女王伊利莎白在内的英国历朝历代君王,除了爱德华五世和爱德华八世两位外,无不是在西敏寺加冕登基,坐上王位。就是百年之后,也都长眠寺内。(全文阅读)

乐坛鬼才黃霑因肺癌在香港仁安医院病逝
   有‘不文沾’之称的资深填词人黃霑,因肺癌复发,近日再因感染肺炎令病情恶化,送往沙田仁安医院抢救,延至今晨零时四十六分与世长辞,享年六十四岁。
  黃霑的长子黄宇瀚于今晨二时卅分,在医生的陪同下公布父亲的死讯,表示希望“大家永远记沾叔的笑声”。
  据黃霑的主诊医生中文大学临床肿瘤科学系授莫树锦称,黃霑于今年三月发现右肺的癌症恶化,曾接受电疗及化疗,惟无见好转,至上周六因出现气促,家人将他送入玛丽医院治理,证实左肺亦感染肺炎,其后家人将他转送往仁安医院的深切治疗部继续医治,当时已是病症的后期,身体非常虚弱。
  家人侍旁安详离世
  莫树锦续称,黃霑于弥留时,家人俱奉侍在旁,离去时面容安详,并形容黃霑是“安然返回天国”。
  黃霑的病情于昨午进一步恶化,据他身边的人向记者透露,黃霑的家人对其病情很担心,且作了最坏的打算。黃霑入院的消息昨日传遍娱乐圈,与他合作多年的薛家燕表示,她昨午拍剧时,已接到沾叔入院的消息,但病况如何她并不清楚。
  才女白韵琴表示早已听闻沾叔病情有变,因为她曾约对方饭局,但被他婉拒。说到这,白已哭至无法再说下去。
  与黃霑稔熟的倪匡,其子倪震昨晚在电台节目中,语带沉重表示,他听到一个不开心的消息,希望不是事实,并传媒不要找他。黃霑身边的好友,昨晚被记者问及沾叔的情况时,伤心地表示一切要由其家人公布。(全文阅读)

 

 
 

2004年真名风云榜
    开篇词:真名的兄弟姐妹们,让我们沉默三分钟——为夭折的“谈天说地”。我们很荣幸生活在不准“谈天说地”的太平盛世。我们是谎言的嘲笑者,我们是历史的见证人;总有一天,谎言会成为谎言的碑墓。只要繁星闪烁的天空还在,谁也无法剥夺我们仰望的自由! 
    最佳创业奖:吴洪森
    奖理由:因为是领导。
    网站好不好,关键看领导。吴洪森先生是真名的好领导。他,一手开创真名网,二手把关又定向。三甩手不管版务,四放手让年轻的版主们一删二审三飞砖。这样的好领导就像好皇帝一样可遇不可求。最佳创业奖颁给他,是真名群众的呼声和心愿。(全文阅读)

公共场合抓拍方法—— 偷拍技巧
    这里说得"偷拍"并不是企图拍到别人的隐私为目的。也并不涉及到法律、给人造成伤害。只是希望你镜头中的对象能够“自然”、没有矫揉造作的痕迹。上面的条件下抓拍是指拍摄对象在未被知晓、明确注意的情况下被拍到。我喜欢人像和风景,希望镜头里的景色是自然而没有经过粉饰的。根据各种场合拍摄的一些经验总结如下技巧规律。尽管这些经验都是从拍摄美眉总结出来的,但是不仅仅适合拍那么性感十足的美眉,还包括活泼可爱的小孩、不可接近的野生动物、热烈时尚的时装表演....如果你想成为一名有追求的“狗崽队”、或者对抓拍题材很感兴趣,都可以尝试一下。
    ★乘人不备:看到满意的画面,直接对焦拍摄。前期作好的工作是测光、目测好被摄距离。技能要求:熟悉手中的相机,调焦迅速,总之一个字“快”。缺点是容易被发现,所以快门声音一定要小,特别提示不要用闪光灯,快而准确是其至高境界。(全文阅读)

大清国末期的网络bbs论坛
    强我大清网—义和团专区
    本版版主:扶清灭洋;无敌神拳赤脚灭洋大仙
    1.[置顶]主题:全国热烈迎接皇太后老佛爷60大寿典礼!by无敌神拳赤脚灭洋大仙
        ————回复:老佛爷万寿无疆!!by 灭日扫美
        ————回复:多花点银子办好一点,振我大清国威!!by 大清万岁
        ————回复:老佛爷,您可是咱老百姓的唯一希望啊!衷心祝愿您圣体安康!by 孝民
        ————回复:请不要动用北洋水师的军款!by 兴中会
        ————re兴中会:你个传播反华谣言的王八蛋,猪狗革命党!by 八旗无敌
        ————re兴中会:已封此人id并将送交其ip至有关衙门!by 扶清灭洋(全文阅读)

关于相遇
如果你愿意为我,仅为我展露一个温柔的笑容
我愿意把生命中的快乐一并交付于你(全文阅读)

真心送真名(全文阅读)

对付骗子的高招:五个馒头
    下午回家吃完晚饭后,我出门准备去值班,刚到楼下,就看见一个大概在20出头的年轻男人,学生打扮,耷拉着头蹲在地上,面前用粉笔在地上写了一行字:太饿了,找不到工作,几天没吃饭了,好心人给点钱买东西吃吧!
    这又是一个利用善良人的同情心的骗局!他只需要每个人给他1元钱,但积少成多,我相信他一天的收入远远超过我们每一个人!但是这类骗局往往拿他没招,因为他在形式上只是在行乞,似乎并不是在诈骗。但,苍天有眼!让他遇到了老夫我!我当时眉头一皱,计上心来!我立即以迅雷不及掩耳之势(在他还没要到钱之前)跑到附近最近的一家饭馆,花1元钱买了5个大馒头,然后跑到他的身边,用十二万分真诚的语气对他说:“兄弟,你真是受苦了,太不容易了,来来来,这里有点吃的,你先垫垫肚子吧!饿了几天了,快趁热吃了吧!”
    只见他抬起头,极其惊诧地望着我和我手上的5个大馒头,半晌没反应过来。但从我坚定的眼神、整齐的着装以及我稀疏的胡渣子,他看出了我让他吃掉这5个馒头的决心!他不得不接了过来,旁边几个过路的大妈也迭连声说:“这小伙子心肠可真好啊!(全文阅读)

 

 

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