第 四十九 期

真名每周精华文选

 

学 术 思 想                                版主:吴洪森 庄朝晖 张晓波

 

沈睿:联邦地方法官可以不听总统的命令:女植物人事件中的法与政治
    怀特莫还在法令中详细地陈述了佛罗里达地区法院决定的公正性:19位法官对方方面面的问题都早就考虑得周到得不能再周到了。他们已经考虑了特瑞的丈夫和父母双方的各种意见。他们最后得出的结论是,如果特瑞·夏沃可以为自己说话,她将宁愿去死。怀特莫还写到,正是这些证据,而不是国会两院以及白宫插手的议案,是他公布这个法令的基础。“既使在这些困难的条件和限定的处境下,既使在国会表达了他们对特瑞·夏沃的福利的兴趣的情况下,本法院将按法律行事。”
    毫无疑问,法官的法令给特瑞的父母当头一棒,他们正在在国会和布什总统的支持下试图恢复已经中断了四天了食管。他们立刻就开始申述。美国的电视时时刻刻都在报到这个事件的进程。美国各大新闻网的民意测验都表明60%以上的人都对国会和总统介入这件事表示不赞成。我早上起床后看到美联社的民意调查结果,7成以上的美国人认为国会和总统的介入是“不适当的。”6成以上的人同意怀特莫法官。其他的新闻网如CNN等参与的盖洛普民意调查结果表明,6成以上的人认为如果这是自己家里人,他们都同意让特瑞安乐死。
    美国的法律与政府分开的原则给予法官独立于政府决定的地位。美国的治国原则是“一个法治而不是人治”的国家。建国的父亲们在启蒙思想的影响下,坚信人民“服从统治者,只有在统治者服从法律”的条件下。在特瑞的事件上,在案件没有上报到最高法院之前,地方法院的决定就是最终决定。在这样的体系内,没有国会或总统签署的特殊的为一个家庭特地制定的法令的地位。正是这个司法的独立的原则使法官不必对总统唯唯诺诺,也不是政府权力的应声虫。美国的民主的机制就是建立在三权各自独立,互相牵制但是不必互相服从上。怀特莫法官的法令保卫了法律的尊严,保卫了法律不受政府行政干涉的独立和神圣。(全文阅读)

许纪霖:中国的民族主义:一个巨大而空洞的符号
    自从九十年代以来,中国的反西方主义有三波发展。第一波是90年代初何新的种种反西方言论,虽然当时其具有暖昧的官方或准官方背景,但在社会上基本是孤家寡人,应者寥寥。第二波是一九九四年以来,在知识界出现的反西化思潮,张颐武、陈晓明的后殖民文化批评、甘阳、崔之元的制度创新说和盛洪的文明比较论,从各种不同的学科和角度,对西方主流文化提出了批评,并且在知识界引起了相当广泛的注意和争论。而《中国可以说不》可以说是反西方主义的第三波,它直接迎合一部分社会群体的非理性心态,以一种极端化的话语方式表达了社会意识中潜在的、非主流的西方情绪。
    这种自上而下弥漫开来的反西方主义,是否象有的评论所说的,象征着“在当今世界格局中,中国民族主义的觉醒?”我们知道,在现代化的过程中,民族主义的觉醒或建构的确是一个十分重要的主题。但问题在于,反西方主义是否等同于现代的民族主义?中国民族主义的重构,是否有可能通过反西方的情绪煽动,而简单地加以解决?如果不能,又如何建构中国的民族主义?我认为,比较起其它问题,这也许是应该引起公众重视的问题之核心所在。 (全文阅读)

古典政治哲学的再生——列奥·斯特劳斯述评
    斯特劳斯反对依据文本的背景对哲学论争进行说明,因为他视其为“历史主义”的遗风。尽管如此,他在晚年多次把开启他思维大门的钥匙交给读者,引导读者了解其思维方式的起源与变迁。因此,他在讨论斯宾诺莎一书(美国版)的“序言”中写到,他的思想源起于魏玛共和国时期,以当时的犹太哲学(赫尔曼·科恩,弗朗兹·罗森兹威格)为背景,与启蒙运动的紧张关系自不待言。他在自传中借用社会学的观点,认为犹太人当时身处日益世俗化的基督教包围当中,其处境岌岌可危。他将这种险境转换成犹太神学的启蒙话语。他说,“解决有限、相对的问题容易,但解决无限、绝对的问题却颇为棘手。无论从哪个角度看,犹太人不失为上帝的选民。在社会和政治问题范围之内,犹太人问题相对整个人类所面临的所有问题来说最为突出。在这种意义上,我们至少可以说犹太人不失为上帝的选民。”列奥·斯特劳斯:《古代和近现代的自由主义》,纽约和伦敦,1968年,第230页。
  要准确地理解斯特劳斯在1965年留下的这段文字,我们得回到20世纪20年代。在上面阐述的内容中,甚至在上述阐述的高度抽象的形式中,斯特劳斯再次强调了他早已确定的进行哲学思考的出发点:深奥博大的精神化活动;通过它(当然不是没有一点强制性)一个具体问题转换成思想史上的一个较为隐晦的象征,这样就非常切合于政治隐喻的修辞话语了。关于斯特劳斯早期的写作动机,我们既不能把它归因于魏玛共和国所面临的实际危险,也不能归因于斯特劳斯为解决犹太少数民族与日耳曼人冲突在寻求一条政治途径即犹太复国主义。实际上,他为许多极为抽象的问题所困惑,如正统思想与启蒙思想、启示与理性、法律与哲学等之间的关系问题。正是它们促使斯特劳斯写出了早年的那些作品。他在以下几方面让人叹服不止:第一,作为一个十分年轻的学者,他能准确地切中思想史转折的脉搏,而上述问题与思想史转折直接相关联;第二,在他的问题研究中,始终不乏哲学研究的气势与活力以及古典文献学所不可缺少的细微与缜密;第三,他所选择的方式虽然对于上述问题的解决来说于事无补,但却成为深入研究思想史的起点。(全文阅读)

卡尔·雅斯贝尔斯:《大哲学家》
  《大哲学家》是哲学大师雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷,于1957年在德国出版。在本书中,雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架,也突破了哲学史的编年史的写作方法,而是以哲学家著作的独创性和相似的思维方式为取向,将世界上取得卓越成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型,详细地阐述了他们光辉的哲学思想。本书确系大手笔写大家的思想风范,学术性较强,资料丰富、层次清晰、思想深刻、分析精辟。 (全文阅读)

葛兰西:俄国的乌托邦
    政治体制必然是由经济结构、由生产和交换的方式决定的。许多人认为通过简单地宣布这个公式,他们就能解决每一个经济问题和政治问题,就能把教训传结左派和右派,肯定地判断事件。例如他们得出结论说,列宁是空想主义者,而不幸的俄国无产阶级是彻底的乌托邦幻想的牺牲品,因此,一次可怕的觉醒不可避免地在等待着他们。 
    真实的情况是,不可能能有两种相同的政治体制,正如同不可能有两种相同的经济结构一样。真实的情况是,这个公式决不是对突出明显的自然规律的枯燥的表述。前提(经济结构)和结果(政治体制)之间的关系根本不是简单的和直接的;一个民族的历史也不只是由经济事实的文件来证明的。阐明这种因果关系是一个错综复杂的过程。要弄清楚它,就要求对每一个智力的和实践的话动进行必要的深入广泛的研究。只有在这些事件已经有了一定的连续性之后,就是说,这些事实发生很久很久以后,才有可能进行这种研究。一位学者也许能够肯定地说,一个特定的政治体制不会胜利(不会存在于永久不变的基础之上),除非它固定地和实际地依附于一个特定的经济结构--但是,他的话除了是一个一般化的说明外,并无任何价值。何况当事实真正展开时,他又怎么可能知道,将确立怎样一种从属的模式呢?未知的东西比起能够查明和确定的事实来要多得多,这些未知的东西当中的每一件都能够推翻最后的结论。历史不是数学计算;它没有什么十进制,没有服从于四则运算的等量累进计算,没有分解方程式和开方。数量(经济结构)转化为质量是因为它是人手中的一种行动工具--人的价值不应该仅仅从他们的体重和身长,从他们的肌肉和神经所产生的物理能量上来看,而要从这样的事实来看,即他们具有头脑,他们能受苦、推理、高兴、期望和拒绝。在无产阶级革命中,这种未知的、变化无常的"人性"要比任何其他事件中的情况更为神秘。俄国无产阶级的共同心理,如同其他一般的无产阶级的共同心理一样,从未被研究过,而且也许不可能研究。革命的成功与否的结局都将为我们提供可靠的文件证明,说明它创造历史的能力。现在,我们别无办法,只能拭目以待。(全文阅读)

 

 

读 书 心 得                              版主:周实 周泽雄 陈愚 刘刚

 

智效民:替傅国涌叫屈
    傅国涌的新著《1949年:中国知识分子的私人档案》选题很好,内容深刻,但是也有很大问题。为此,我在文章中引用该书写胡适的两段话—— 
    尽管如此,他对国民党“恨铁不成钢”的惋叹之情,和要为蒋介石补台帮忙的尽忠之情,以及他对马克思主义、对共产党及其领导的人民革命事业的仇视和对抗立场已经表露无遗了。(第136-137页)
    在这里,胡适把只代表一小撮利益的国民党政府和堂堂国家混为一谈,他所所念念不忘的为国家保留“尊严”、“人格”究竟意味着什么也就不言自明了。(第140页)
    然后说:“这些话如果出自外行之手,我也许见怪不怪;但是出现在傅国涌笔下,就感到非常遗憾。胡适是中国自由主义知识分子的代表性人物,独立的人格和对现代社会的清醒认识,使他与现实政治始终保持距离。他既没有为国民党、蒋介石“帮忙的尽忠之情”,更没有把“国民党政府和堂堂国家混为一谈”之意。因此这些贬损挖苦的字句,是站不住脚的。有鉴于此,我以为第一是要深入研究胡适,包括他在四十年代的那些鲜为人知的言论;第二落笔要十分谨慎,做学问的人要尽量避免使用意识形态化的语言。当然,要做到这一点,也很不容易。”
    文章写好后寄给《南方都市报》李霞女士,同时抄送傅国涌先生。傅马上打来电话,并在回信中说:(全文阅读)

崔卫平:幸福是一道宽广的风景
    在今天谈论幸福就像谈论天上的星星一样遥不可及。但即使是天上的星星和它们所倚依的头顶上的天空,也构成了这个世界存在(Being)秩序的十分重要的部分,提供了一个无比深邃和宽广的维度。不能想象一个没有星空的世界会是个什么模样。同样,在我们生活和生命的起始之处,也存在这样一些平时触摸不到的深度和维度,拥有它们,可以使得我们拥有完全不同的人生面貌,由此我们的生命展现出更加丰沛、深厚和阔大的景象。换句话说,忘却它们,可能使得我们变得更加脆弱和不堪一击。那么,携带这样一些未经挑明的起点上路,让它们从一开始便伴随我们,可以使得在我们朝向自己的目标走去时,道路更加宽阔,脚步更加稳健和有力。
    显然我们要讨论的不止是有关“爱情”及“婚姻”的幸福。“幸福”的概念要比这两者所包含的内容丰富得多。有关“幸福”的话题实际上是有关我们“整整一生”话题,是对于我们“整整一生”林林总总各方面的估价和评判。在这个意义上,古代希腊人认为只有当一个人离开人间之后,才可以去评判他的幸福与否,是有相当的道理的。一个最著名的例子是:雅典的政治家梭伦(约公元前639--559)十年外出漫游期间,见到了埃及国王克洛伊索斯。这位国王将梭伦安排住在自己的宫殿里,并命令臣仆领着梭伦参观他的宝库,把那里伟大华美的东西一一指点给客人看。然后问他:至目前为止他遇到的最幸福的人是谁?出乎国王意料之外的是,梭伦并没有提到他本人,却说出了几位普通人的名字:阵亡的泰洛斯和因孝敬劳累过度死去的两位兄弟克列欧毕斯和比顿。梭伦的解释是:人间的事情是无法逆料的。“只有在我听到了你幸福地度过一生的时候,才能够回答你。毫无疑问,纵然是豪富的人除非他很幸福地把他的全部财富一直享用到他临终的时候,他是不能说比仅能维持当日生活的普通人更幸福的。”据说后来这位国王在战争中被波斯国王俘虏,身带枷锁被放在一堆干柴上,他想起了梭伦的关于幸福是善始善终的道理,于是大声叫道“梭伦!梭伦!”他这一叫激起了波斯国王的好奇心,接着他被从干柴堆上解救了下来。他随身携带的关于幸福的知识最终救了他一命!梭伦对他描述的幸福的标准是:中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活。(全文阅读)

杨支柱:金庸的武侠小说应该进教材
    金庸的小说我基本上都读过,改编成的电视剧我也基本上都看过。我妻子则对金庸没什么兴趣。我问我妻子:“据说金庸《天龙八部》里有一节被选进了中学语文读本,你觉得怎么样?”她说:“挺好,学生爱读就好。”“扼杀学生学习兴趣的文章肯定不适合进中学教材或读本。但是你就不担心学生因为读多了武侠而变得崇尚暴力吗?”我问。“如果读武侠小说能让人崇尚暴力,那么多金庸的小说被改编成电视剧岂非危害更大?可电视上几乎天天都有武侠片呢。”她不假思索地回答。
    我妻子对金庸武侠小说进中学语文读本的朴素反应足以让那些反对中学生看武侠小说的人汗颜:读本不过是教辅材料,其威力远不如电视;如果武侠小说真的那么害人,为什么不去呼吁禁止所有的武侠电视剧呢?
    不过这一回答也是一柄双刃剑:既然中学生已普遍看过金庸的许多武侠小说和它们改编成的电视剧,从其中选个片段进读本让他们再读一遍还有必要吗?(全文阅读)

韩三洲:“丹心不怯断头台”——读《关露啊关露》
    ……“传神文笔足千秋,不是情人不泪流”。这首诗语调看似平静,表达看法,而其背后所蕴含的坎坷遭际,情路曲折,又不知几个能够体味?其实,读一读这本《关露啊关露》,我们可以知道,这首诗不仅仅是在阐发对一部“样板戏”的机抒,也是在表达自己的终身遗恨和心灵伤痛,是诗人在借他人杯酒来浇自己心中的块垒。要知道,关露这个名字在30年代中国文坛上是响亮的,她曾以左翼文人、女诗人身份驰骋文坛,1937年拍摄的电影《十字街头》,由赵丹唱的那首脍炙人口的主题歌“春天里来百花香”,曲作者是贺绿汀,词作者就是关露,而她的人生道路,正如歌词里所唱的“只要努力向前进,哪怕高山把路挡!”这是一个1932年入党的老党员,一个本不应该被人们遗忘的女诗人。
    ……抗日战争爆发后,身为“左联”创始人之一的关露受党的指派,冒着生命危险打入敌伪内部,出生入死,与狼共舞,在极其复杂险恶的环境下,为祖国、为民族、为党的事业做出了非常人所能想所能为的事情。为此,关露不仅放弃了个人的名誉与地位,还牺牲了自己一生的幸福与爱情。她18岁逃婚到上海,23岁入党,1928年在南京中央大学学习时堕入情网,后来发现恋人留学资金来自其未婚妻家,方知上当受骗。1931年,她与“左联”领导成员沈志远结婚,3年后缘尽分手。1946年,关露的感情闸门向曾任外交部副部长的王炳南(1908.1.1~1988.12.22)洞开,但是由于她的“一段特殊经历”,已经留下不好的“名声”,王炳南出于上面的压力,只能写信与关露“绝交”。此时的关露又能说什么?所以直到她生命之火化为灰烬,心灵之窗再也没有向任何异性开启过。(全文阅读)

爱丽丝梦游仙境绘本欣赏

以上是爱丽丝梦游仙境不同版本的绘本。请特别注意下面这个版本的风格。这是最经典的一个版本,它把文字的排列和构图相融合,做到了文字与内容在排版上的完美结合。打开这本书的任何一页,都象是一幅画。我最喜欢的就是这本爱丽丝梦游仙境。(全文阅读)

关于《布莱希特的情人》
    我想说,这是一部很美的小说,作者雅克-皮埃尔·阿梅特在小说中表现出极其简单质朴的风貌。他的叙述是史实性的,显得散漫而不经心。朴实、诗意、写景:在我看来,是阿梅特创作风格的三个特点。朴实,这一点可能正是关键,正是奥秘所在。如果作者加入太多温情的成分,作品是不会成功的。写作应该素食。第二点是诗意。多么危险的字眼!冒着间或被当作季洛杜的危险,我还是相信文字雅致的妙处,相信爱情幻想振奋人心、安抚人心的作用。玛丽亚·埃希,小说的女主人公,打动了男人的心:一个简单的故事,或者说仅仅是一个娱乐性的故事,却又是那么奇异!慵懒的阿梅特是怎样施展魔力的呢?这就要说到第三点:写景。像是一个水彩画家在画画,灰色的远景,原野,沙滩,池塘,桦树林,阿梅特迷恋这一切:我肯定你一读就猜得出这是哪种写作风格。玛丽亚,金发,一头金发。她像是一块色彩、一个亮点,飘忽不定。长发,长腿,一个俊俏的姑娘。作为一个有天分的、迷人的演员,她被卷入了布莱希特的生活:剧作家结束在美国的长期流亡,回到欧洲(1948年10月)。一方面,他大名鼎鼎、卓越不凡、无懈可击,另一方面,他显然又令人怀疑。海伦娜·瓦伊格尔,他的妻子,容忍着——还能怎么样呢——他的那些风流韵事:女秘书、女演员——都是不足挂齿的人物。玛丽亚也只是其中一个吗?她还是一个忠心耿耿的间谍。她爱他吗?她欣赏布莱希特,但她是一个任性而不坦诚的情人。很快,布莱希特感到厌倦,疏远了她。到西方去吧?有人怂恿她。她在斯塔西的“同事”汉斯·特罗,一个窘促拘束的倾慕者,劝她走。小说诉说的,是心与心的交流:我爱她,她爱我——怎么样呢?在阿梅特笔下,没有什么是轻而易举的。(全文阅读)

 

 
 

吴敬琏:当前中国最严重的不平等问题是机会不平等
    2005年3月24日,首届中国经济学奖颁奖典礼在人民大会堂隆重举行,首届中国经济学奖获奖者、著名经济学家吴敬琏就最近的热点接受了搜狐财经专访,吴旗帜鲜明的表示当前中国最严重的不平等问题是机会不平等。
  搜狐财经:在此之前,我们注意到今天早晨您在谈获奖感言的时候,又一次谈到温总理平等的学识,同时我听他清楚地记得,你在2001年,十年风云话股市有一段话,您是这样说的,当我们得以作为时代的幸运儿享受改革成果的时候,我们不要忘了还有许多人他们甚至没有获得体面谋求生活的机会,同时我们也注意到,您一直谈中国的经济结构偏于重型化,现在对您来看,中国经济发展到现在,是效率更重要,还是公平更重要,国家在强调要推进和谐社会,经济学家应该怎么做?(全文阅读)

康劲:《没有起征点的房产税只能“劫贫济富”》
    来自3月21日中新社的消息说:财政部副部长肖捷在“中国发展高层论坛”上明确表示,中国目前在房地产保有和交易环节税费偏轻,问题严重,今后一段时期将重点推进房地产税改革。
    从近来财政部高层在不同场合的表态看,出于遏止房地产投机行为等考虑,开征房地产税已成定局。但是,笔者所担心的是,就目前的形势来说,房地产税开征后,很可能会违背政策制定者的初衷,只能起到“劫贫济富”的作用。
    房地产税又称物业税或财产税,主要针对土地、房屋等不动产,要求其承租人或所有者每年都要缴付一定税款,而应缴纳的税值会随着其市值的升高而提高。换句话说,就是把开发商造房子时缴的税,包括房产税、城市房地产税、土地增值税以及土地出让金等收费,改由购房者以后每年来缴。在发达的市场体制下,房地产税同其他财产税一样,与消费税、所得税构成了一个国家赋税结构中的三大支柱。开征房地产税,能够矫正现行所得税的某些缺陷、堵塞逃税的漏洞,从而促进社会所得的公平分配。
    据估算,在目前的房价构成中,税费及房产商利润占到60%,建筑成本只占40%。如果开征房地产税,开发成本就可以大幅下降,房价也会跟着下降。今后,由于地价和相关税费分70年交,也就意味着占住宅成本50%多的地价和相关税费在销售时只需先缴纳七十分之一,其余在剩余的69年中分别缴纳,表现在房价中,成本肯定会有较大的降低幅度。(全文阅读)

质疑“房贷提高利率,不是打击穷人”
    消息来源:中国央行三月十七日上调个人房贷利率,并要求在房地产价格上涨过快的城市或地区,提高个人住房贷款最低首付款比例。 吴晓灵说,个人房贷利率上升只是零点二个百分点,主要目标是抑制过度的投机性购房。提高首付比例和把利率浮动的权力给商业银行,是想让商业银行用风险溢价的方式来弥补过度投机所可能带来的风险。 
    首先,需要贷款买房的,绝大多数是穷人,穷人们并没有象制定这些规则政策的官员一样有福利房,有低价房,有几处房,有高工资,必须花N多年积蓄付首期,还要还N多年省吃俭用苦苦还房贷,只为了有地方居住和结婚。现在政策来了,买房成本高了,房还买不买呢?还是得买!需要花的钱是不是多了呢?确实多了!将来房子降价与否关他什么事呢?根本就不相干!从签定合同那天开始,以后房子即使跌了,也不可能修改合同和月还款数目! 
    比如,我要结婚了,现在去买房,本来6万的首期,咱们这个城市好多有钱人在炒房子,买房子,可是他们没有把房子买光啊!现在倒好,我要买我看中的这个房子准备结婚,一提高首期,我必须出8万,这两万我又得攒钱不是?真是一个工薪族穷人,又得2年光阴,那时候我未婚妻还在不在我身边,那房还在不在,是个未知数,还贷提高了,每个月的经济负担也重了,难道不是和穷人过不去? (全文阅读)

苏振华:社会道德的经济学推演
    市场社会是一种公共社会,须有与公共社会相适应的德性基础。对于这一命题,与其说是一个理论性的问题,还不如说是一个形而下的生活实践问题。比如说,如果把“道德”简单地定义为“诚实守信”,相信每天在市场里交易的生意人对交易对手的不守信用有深切的不满,这种基于生活而产生体验的“真实感”完全无须依赖于理论的论说而存在。
  可是,在这个多元的社会里,没有经过逻辑论证的命题,就无法被确认为是“主体之间”的“共识”。事实上,苏格兰启蒙运动的伟大思想家大卫·休谟在他的划时代的巨著《人性论》中,详尽地论证了市民社会里应具有的德行特征,这一洞见在当下语境里具有特别的意义。
  市场经济的本质特征是社会分工,分工是国民财富增进的源泉,随着分工的深化,每个人只在某一方面、某一环节上积累自己的人力资本,每个人只参与一种产品的生产,个体所需的其他物品必须在市场上与他人进行交换。分工的深化要求交换是大规模进行的,交易对象必定超越一定的狭小区域,因此需要在陌生的人与人之间存有基本的信任关系。(全文阅读)

席殊书屋:民营书店资金困境的国际化求解
   在席殊公司新组建的管理团队中,除了作为创始人的席殊出任公司董事长、原公司总裁涂玉艳出任联合首席运营官外,其他人都是新面孔——法国籍的欧吉业,作为新股东成员、主要投资者之一,出任公司副董事长、首席执行官;美国籍的狄一安出任公司董事、财务总监;新董事会成员中还包括曾在美林证券任董事的吕明。据悉,近期还将有一位外籍的供应链管理方面的专家出任席殊公司联合首席运营官。
  据席殊公司方面提供的资料显示,欧吉业是法国图书出版行业和书店零售行业卓有声誉的专业人士。并且,他还曾经是一家以特许经营形式运营的汽车租赁公司的总经理和股东之一,这家汽车租赁公司在他领导期间获得惊人的发展,并在巴黎证券市场成功上市。
  “我坚信,不管是现在还是将来,图书行业在中国的市场都将占据非常重要的地位。” 他认为,图书市场是中国最具潜力的市场之一,中国的图书出版和分销行业还蕴藏着巨大的发展空间。目前,还仅仅是开始,在这方面还有很漫长的路要走。
  欧吉业还认为,在中国图书市场,民营书店正在逐步地占据领先位置。图书必须能够满足广大读者多样化和个性化的需求,为此图书分销机制也必须重新组织。“在公众还不知道他们要买的是怎样一本书之前,我们就要根据他们的阅读习惯和兴趣,向他们提供图书。因此我们必须在公众和分销系统之间找到微妙的互动。这正是图书分销行业的动人之处,也是民营书店有能力去做的事。”(全文阅读)

布坎南:后社会主义政治经济
    后社会主义政治经济--作者: 内容提要: 在今后十年中,无论东方的还是西方的政治经济都将充满社会主义思想与自由主义思想的 斗争。在这场斗争中,社会主义思想将作为形形色色的社会事业机构的精神化身,出现于对 抗自由主义的战场。
   社会主义思想与社会主义运动并不是一回事。在20世纪90年代,整个知识界都不再怀疑这 样一个事实:社会主义作为一种运动已经完成了它的历史使命。但是,作为意识形态的社会 主义又开始了它的新的征程。我们在许多宗教教义中看到,肉体的死亡并不意味着灵魂的死 亡。同样,我们可以认为,在严格意义上,社会主义死亡的只是形式而不是精神。在今后的 十年中,无论东方的还是西方的政治经济,都将充满着社会主义思想与自由主义思想的斗争 。在这场斗争中,社会主义思想将作为形形色色的社会事业机构的精神化身,出现于对抗自 由 主义的战场,发展成为一种似乎可以定性的组织:社会经济政治组织。这场斗争的结果,至 少在许多细节方面是无法预测的。无论如何,个人的独立、自由将具有永久的价值,但是, 它也同样要寻求某种集体控制的力量。我们不难想像,在社会主义事业中,同时满足两种相 互冲突的价值观念要比单纯地建议由一方取代另一方更受欢迎。但是,更为严肃的问题是, 这种自治的因素与非自治的因素的相互结合总要或多或少地接受突发事件的考验或者检验。 (全文阅读)

 

 
 

为孩子们推荐的古诗文 (每日增新)
     花 影( 宋·苏 轼)
    重重叠叠上瑶台 ,几度呼童扫不开。
    刚被太阳收拾去 , 却教明月送将来。
    这首诗好读,易懂,明白如话。读此诗,让孩子去注意日出日落,月升月沉给大地带来的的奇妙变化。一首诗还是一个谜语,边猜谜,边学习,边玩儿,诗就记住了。注意:切忌让孩子死记硬背。

    数 字 诗 
    一去两三里 ,烟村四五家 。
    亭台六七座 ,八 九十枝花 。
    这首诗很巧妙地将从一到十,十个数字嵌在一首诗中。诗中的数字不但不枯燥,而且,读来俨然一幅画。
    将这首诗推荐给初学识数的孩子,数字因为这首诗,在他们心中曼妙起来。(全文阅读)

我不想在清华呆下去了
        5年前,他被清华大学特聘为教授兼博士生导师,在这个令人艳羡的位置上,他却始终不能适应当前“学术行政化”的教育体制,他不想被不知不觉地异化,于是选择离开。
         3月是万物复苏的季节。但对画家陈丹青来说,这是烦不胜烦的季节。 
         过去5年,每到这个季节,陈丹青和清华大学许多教授一样,面对着一叠厚厚的硕士生博士生报考表格,上面填写着考生的姓名、年龄、民族、政治面貌、学历。其中最要紧的,当然是各科“分数”:政治、外语、专业……
  “人的才气,性情,素质,统统变成了表格数字,”陈丹青说,“从这些表格上根本看不出考生是怎样一个人!”
  不过,今年3月,陈丹青不用再为此烦心了。去年年底,他向院方与校方正式递交了辞职报告。他坦承:“我之请辞,非关待遇问题,亦非人事相处的困扰,而是至今不能认同现行人文艺术教育体制……我深知,这一决定出于对体制的不适应,及不愿适应。”(全文阅读)

苦丁:是什么阻止了孩子的想象与表达
    ……今天,困扰我的,是女儿最近遇到的一个问题。
    前几天,女儿从学校带回一张通知书:《关于参加第十届全国中小学生绘画书法及文学作品比赛的通知》。我当时并未很在意,就在瞄了一眼后,顺手塞进了我写字台的抽屉里。女儿呢,我也是只在每天下班后看到她写完作业仍在一张铺开的纸上描着画着。我也习惯了,她平时就如此,只要有空,就要在随手摸到的某张纸上描啊画啊。只是有一天晚上,我坐在写字台前做我的工作,女儿突然推开了我书房的门,举着几张叠在一起的画纸。我看到她少有的愁眉苦脸,撅着小嘴。
    “怎么了?”我知道女儿肯定遇到了难题,来求助我了。
    “爸爸,我怎样才能画出对祖国、师长、社会、生活的理解和体验呢?”
    我一时没反应过来。片刻,突然想起那天女儿给我看过的那张通知书。我一边装作在思考,一边拉开抽屉。
    我这才注意到,这个由教育部艺术教育委员会主办的比赛,还有着如此“严格”的要求:“……表达自己对祖国、对生活、对师长、对同伴、对社会、对环境、对自然和对未来的体验、感受、理解和想象,思想健康向上……”
    我真的一时无言了,面对孩子渴望的帮助,面对这样一份“要求”。(全文阅读)

导师与研究生的雇佣关系:学知识还是打小工
  目前,我国高校研究生已普遍把导师叫做“老板”,它是“戏称”,还是大学生赶时髦,还是揭示了师生间的实质关系?
  “老板”之称的实质
  “你们为什么把导师叫做‘老板’?”记者问。清华大学毕业的研究生王卓听后哈哈大笑,“这是个问题吗?导师本来就是老板嘛,你给他干活儿,他给你工资。”北京某理工科名校的二年级研究生徐康(化名)解释说:“我们理工科研究生和你们文科生不一样,读研以后一般都会跟导师做课题,就是说,导师申请来一个大的项目,然后分解成一些小的课题给我们研究生来做。”“可是做课题为什么要叫‘打工’?”徐康也笑了:“我们跟真正的‘上班族’没什么两样,每天要打卡记考勤,迟到早退要扣工资。”不过对于小徐,这完全是多此一举,因为晚上、双休日加班是他的家常便饭。他说:“每个活儿‘老板’都会规定完成时间啊,快到期时他会问进度,要是没完成,‘老板’的脸色就不好看了。”
  研究生怎么成了‘打工仔’?国家有制度还是高校有“土政策”?记者专门请教了北京某工科大学负责学生工作(包括研究生“三助”工作)的研究生院副院长高清(化名)。“其实研究生‘给老板打工’是种通俗的说法,实际上应该称为‘助研’。现在高校扩招后,导师一个人要带上百个研究生,还要申请、负责和管理项目,很多工作根本忙不过来。国家实施‘助研’制度后,导师可以选择研究生参与项目,做些辅助性的研究工作,既帮了导师的忙,又锻炼了学生的能力。现在我们学校‘助研’参与率已经达到了100%。因为导师会拿出部分科研经费给学生做报酬,学生才把助研称为‘打工’,把导师戏称为‘老板’。”(全文阅读)

我们无法做一个人人都喜欢的橘子
  你无法做一个人人喜欢的橘子,别人爱吃香蕉苹果,那绝对不是你的过错。开心地接受自己,才能走长远而宽阔的道路。
  我喜欢吃橘子,而我父亲,再好的橘子也不吃。有时候我们劝他,诸如橘子富含维生素C啊,这个牌子的橘子特别好吃啊。他就强调说:“再好的橘子我也不喜欢吃,因为我根本就不喜欢橘子的味道。” 
  我觉得很遗憾,但他的话突然让我有了想法。是的,作为一个橘子,哪怕是再好的橘子,也照样有人不喜欢。 
  去年,我在学校教务处主任竞选演讲中,不知道为什么,就想起橘子的问题来,我对着台下黑压压的人群说:“请相信,我将尽我所能做到最好,虽然我无法做一个人人都喜欢的橘子,但我一定努力做一个最好的橘子!” (全文阅读)

关于学习的八个观点
    学习是人类的一种特殊行为,长期以来吸引着众多的哲学家、心理学家和教育家的兴趣。
    一般说来,哲学家更关心知识的起源问题,主要从认识论的角度来考虑学习问题,有经验论和先验论两种不同观点。教育家从获取知识的角度来考虑学习问题,认为学习就是获得知识,学习的过程就是形成概念、假设和理论的过程。心理学家则采取一种广义的立场,认为学习是人或动物在生活过程中获得个体经验的过程,凡是以个体经验的方式发生的个体的适应都是学习。 
    在这里,我无意从理论的角度给出一个新的学习定义,由于人类生活方式包括学习方式在当代的巨大变化,实际上任何一种关于学习的定义都存在着致命的缺陷。在本人有限的学习理论研究中,我倒是对以下这几种对学习的描述感兴趣。
    第一个观点:学习绝不仅仅是一个纯粹的认知过程(cognitive process),也不仅仅是一种大脑的体操。当学习发生的时候,一个人将全身心地投入其中,智力、情感、意志甚至体能等诸多因素,都会被动员起来。
    第二个观点:学习是一个过程,一种持续的运动,一种永不间断、没有终点的过程。从一个人的出生到他的死亡,他无时无刻不被“抛入”学习的旋涡中,虽然有时这种学习是被动的,因而是无效的,甚至是负面的。(全文阅读)

 

 
 

龚育之:毛选注释上的周作人
    建国以后正式出版的毛选四卷本的一个特点,就是新增了许多题注和注释。不少注释有极大的政治性。比如,人物注,论功论过,或褒或贬,有时等于作政治结论。在当时形势下,有些结论不免过于简单过于严厉。《在延安文艺座谈会上的讲话》,提到梁实秋,提到周作人和张资平,都作了注释。释文是: 
    梁实秋是反革命的国家社会党的党员。他在长时期中宣传美国反动资产阶级的文艺思想,坚持反对革命,咒骂革命文艺。
    周作人、张资平在一九三七年日本占领北京、上海后,先后投降日寇。
    改革开放以后,一九八六年出版了新编的《毛泽东著作选读》两卷本。两卷本采取更加精选的方针,比毛选四卷本篇幅少了一半,所选著作延伸到建国以后,题注和注释有不少修改。关于梁实秋、周作人、张资平的注释,就改为: 
    梁实秋,一九○二年生,浙江杭县(今属余杭)人。新月社主要成员。先后在复旦大学、北京大学等校任教。曾写过一些文艺评论,长时期致力于文学翻译工作和散文的写作。鲁迅对梁实秋的批评,见《三闲集·新月社批评家的任务》、《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》等文。
    周作人(一八八五——一九六七),浙江绍兴人。曾在北京大学、燕京大学等校任教。五四运动时从事新文学写作。他的著述很多,有大量的散文集、文学专著和翻译作品。
    张资平(一八九三——一九五九),广东梅县人。他写过很多小说,曾在暨南大学、大夏大学兼任教职。周作人、张资平于一九三八年和一九三九年先后在北平、上海依附侵略中国的日本占领者。 (全文阅读)

陶希圣:中国社会到底是什么社会?
     虽然我们能够把社会形式分做宗法社会封建社会资本主义社会,但是世界上从来没有纯粹的属于某种社会型的社会,而毫没有驳杂的成分存在于其中。
    英国社会是什么社会?我们毫不迟疑的断定是资本主义社会,且已进入帝国主义的阶段。但是如果我们是法律家,在英国法律里随便可以寻出封建色彩极为浓厚的处所。即如资本主义社会的法律应当是契约制,换句话说;应当以个人的自由意志,用契约的形式,决定人与人间的法律关系,而不是身分制,换句话说,人与人的法律关系不应仍依各人身分来决定。英国法却不然.雇佣契纷法在英国叫做主仆关系法,家族法在英国叫做家庭关系法,法律里面把人与人的法律关系确定得好好的,凡是这种法律关系都要依这种法律规定以决定其内容。这确是身分制。我们若止看定这一点,也许会认定英国社会是封建社会。
    日本社会是什么社会?我们也毫不迟疑的断定是资本主义社会,且已进入帝国主义的阶段。日本有广大的无产阶级,这个阶级已从经济运动进入于政治斗争,而与资本阶级相对抗。日本有继续破坏的贫苦农民阶级,这个阶级正在与地主阶级及资本阶级作政治的及经济的斗争。但是日本的人士仍然有的认定日本社会中’小资产阶级占国民百分之七八十,小资产阶级有决定的势力——例如全日本农民组合指导者高桥龟吉氏。那末,日本社会便又可以说和中国社会是一样了!? (全文阅读)

乐齐:陆蠡之死
  在上世纪30 40年代上海抗战文坛上,陆蠡算得上一位颇负盛名的作家。他原名陆圣泉,1908年生于浙江天台,早年在杭州和上海读大学。1935年入上海文化生活出版社,与巴金结为契交。他协助主编巴金编辑出版影响深远的大型系列书“文化生活丛刊”、“文学丛刊”、“译文丛刊”以及其他各种图书;成绩斐然,逐渐成为文生社主干成员。在短短十年创作生涯中,他写成著名的《海星》、《竹刀》、《囚绿记》三部小品集;翻译出版了法国作家拉马尔丁的长篇小说《葛莱齐亚》,还与巴金、丽尼分译了屠格涅夫六部长篇小说中的《罗亭》和《烟》。由此,他得以跻身于中国现代散文名家和翻译家之列。抗日战争中,在“孤岛”和沦陷的上海,坚守出版岗位,广泛联系进步作家,并接待、掩护在沪的地下党员,为抗战文化做出贡献。 
  从一介书生到抗日英烈,34年短暂的生命有如燃烧的流星,划过漫漫夜空,爆出了美丽耀眼的火花。亲历“九一八”、“一二八”,特别是“七七”、“八一三”抗战,作为一个中国人,一个爱国者,目睹日本帝国主义的步步入侵,祖国和人民所经受的灾难日益深重,陆蠡的爱国救亡意识与日俱增。他曾与巴金、曹禺等63位作家一起,在抗议日本侵略的《中国文艺工作者宣言》上签名,发出“我们决不屈服,决不畏惧”的呼号。他心灵历路的这种嬗变演进,在他的三本散文集中留下了清晰的轨迹。头两本集子创作于抗战之前,多写家乡浙东山水之美和刚强坚韧的乡民受难与不平。《竹刀》成书于抗战之后,在该书《附记》中他坦言:“本书刚付印而‘八一三’战祸发生。半年间中国版图变色了。多少人死亡了,多少人流离失所了。(全文阅读)

柏林墙倒塌前后的情报战
    最新出版的德国《明镜》周刊节选了美国中央情报局一位退休特工最近撰写的回忆录,该文详细记叙了东欧剧变时期东德情报组织崩溃的过程,特别是中情局大规模招募东德情报人员的许多鲜为人知的内幕。
    ■东柏林来了新站长
    1988年,41岁的大卫.罗尔夫被美国中央情报局总部派往东柏林担任中央情报局(CIA)驻东柏林站站长。由此,这位已在CIA供职12年的特工再次来到东、西方冷战的最前线。
    那时,CIA在东德国家安全部的内部安全局或对外情报总局中还从没打入过一个间谍。CIA倒不是没有在这方面进行过尝试,但是东德情报部门所有“投诚”过来的人,没过多久都被发现是“双重间谍”。
    ■决定收买“卷毛”
    这时,东德情报部门的一个工作人员进入了CIA的视线。此人长着一头乱发,因此被CIA的人称作“卷毛”。这个人在东德安全部一个专门负责对外国间谍进行侦控的部门工作,罗尔夫本人就整天被这个部门的人跟踪和监视。
    “卷毛”每天都驾驶同一辆车。并停在与前站长家楼房相邻的一座楼,后来发现,实际上是“卷毛”本人住在这个楼里。(全文阅读)

杨晋生:解读慧远大师
    慧远:(334-416),俗姓贾,原平市茹岳村人。据《原平县重点文物简介》载:“慧远乃东晋名僧,系山西省原平县大芳乡茹岳村贾氏子,幼而好学,受教于舅父,博通儒家经典,精通老庄哲学。从小性好释,有戒行,削发本县一寺庙内,21岁修行于恒山白仁岩,拜高僧道安为师,24岁即开始讲经。”《高僧传》卷六《晋庐山释慧远传》云其“少为诸生,博综六经,尤善庄老。性度弘博,风览朗拨,虽宿儒英达,莫不服其深致。”由于天才和勤奋,他成为当时第一高僧。确实可以说,“当六朝之季,综贯包罗数百年间南北两朝诸家宗派学说异同之人,实为慧远”(陈寅恪《大乘义章书后》)。
    东晋兴宁三年(365年),慧远随师道安南下至襄阳,适逢“心无宗”代表人物道桓大力宣扬“心无义”。慧远即席发起数番攻难,以博学多识和机智善辩驳倒道桓,名声大噪。孝武帝太元三年(378年),因遭遇战乱,慧远挥泪别师,偕数十弟子渡江南适荆州,居上明寺。六年,慧远欲往罗浮山,路经浔阳,望见庐山清静闲旷,足以修持息心,便停留下来,筑龙泉精舍以居。十年,先期到此的同门师兄慧永向江州刺史桓伊请求为丰盛远另建一座寺院。翌年,寺院落成,因位居西林寺之东,故起名为东林寺。从此,慧远以东林寺为基地,聚徒创寺,修禅弘法,撰文立说,直至去世。(全文阅读)

张殷铭:零散的真实
  在这部论文集中,赵先生赋予了以往被忽视的纯粹的民间信仰以及活动(即所谓「淫祀」)超出了传统社会思想史范畴的意义,而将其升华为「一种集体的心理活动和外在的行为表现,也是人们日常生活的一个组成部分」,把其放在了与长期作为传统社会史研究对象的「正祀」同等重要的位置。而他在书中不断以对个案的详析来加强这种判断,甚至在不断凸显民间信仰的强大渗透性、以至于在面对被强制纳入正统化的信仰系统中去的压力时,亦勾勒出了民间信仰某种难以想象的对正统信仰的反融化特征。在「概说」部中,对于「民间宗教」和「民间信仰」作为不同的思想和组织体系与铺盖其上的正统思想体系之间的关系,作者总括性的作了明晰的区分,并藉此强调了民间信仰系统对于上层道统体系的「含蓄的挑战或反抗」中所呈现的主动性特征,是基于其自身强大的不可抹杀的生命力。赵先生以明代为例,论证统治意识形态对于广泛见于民间的地方神崇拜现象表现出一种摇摆态度,即从严厉打压到默认再到努力将其正统化,这正是一种上层对下层的妥协的表征。而反映其间的是儒学者和循官酷吏激烈抗争和力行严禁的无力性,尽管在文献上我们看到的是他们的雷厉风行和卓有成效。正如赵先生所言:「夸张一点说,属于『大传统』的『精英宗教』──正祀,只在制度和理念上存在,在实践上则大多『淫祀』化了或者『民间化』了……。」这就再一次对那些为把持着主流意识形态话语霸权的历史制造者们所炮制的「思想的历史」提出了有力的质疑:精英们为我们所提供的历史图景,难道定是超越于「日常」之上的真正的历史吗?
  在赵先生的论文集中,我们看到了一种与精英们的理想图景完全不同、属于另外一个思想和文化的世界,一个在文献资料中表现得因支离破碎而朦胧、真实存在并自成体系,支撑着为人所见的精英文化的隐形世界。而赵先生的勤勉和富有专业精神的探索,使他得以扒开精英文化铺设的迷障而见到覆盖其下的蔚然风光。这个神秘的知识和精神的世界,在赵先生的这部社会思想史研究的论文集中得到最好的揭示。(全文阅读)

 

真 名 笔 会                               版主:杨竞 笑书 梁知 古清生

 

雷电:垃圾时间
    生命在这最后一天已没有了任何意义。所有煎熬和恐惧也都即将结束。对死牢中的他来说,这一天唯一的悬念恐怕只剩下他还不知道自己究竟在何时何地才与等在前面的死神相遇。这让他感到极度不安和恐慌。
    他被五花大绑押出牢房,背后插着的草标张扬地耸立,上面那窝在圆圈里的朱红色“斩”字醒目的向行人炫耀。木笼状囚车被兵勇们推着从青石街道上缓缓行过,木轮车轴声吱吱作响分外刺耳,两旁的路人目光里充满着兴奋和好奇。苍蝇在囚车周围狂飞乱舞,远处传来凄厉的狗叫,行人们穿戴着不知哪朝哪代的衣帽,一个发质褐黄眼睛明亮充满忧伤的少女望着他,他认不出她是谁,那目光变得哀怨。他心内好生奇怪,恍惚中他想起了害怕,后背上立即有了几丝寒气,汗毛也纠到一起。马上就成刀下鬼了。黄泉无客店,今夜宿谁家。一念及此,他浑身瘫了下来,像被卖肉的剔了骨头一样,小腹下一股热流姗然漫过,随后,裤子有了湿意……破败寥落的城墙下,夕阳残照,喇吧声咽。几只乌鸦忽高忽低地盘旋,间或传来几声哀嚎。刑场上挤满了看热闹的人,像逛庙会一样喧嚣。当中一个大土台子,他矇矇眬眬地望见上面赫然竖着一架断头机,高悬的利器在夕阳中泛着刺眼的血红色,恭候着如鱼肉一样的他,他想,那利刃斫下来的瞬间,疼痛还没产生,怕就已经身首异家了。他再看时,那东西竟不见了。他被从木笼状囚车中拖了出来,直拖到土台中央跪下。项上无一丝气力,魂魄也仿佛游走了,头无奈地耷拉在胸前。忽然四下人声鼎沸,喧嚣震天。(全文阅读)

金丝铁线:永远的清明
    我静静的看着女儿,她正对着银屏,打字飞快。我想抱一抱她,但我不能打扰她,编程序是一件需要集中精神的事。
    我打字从来不快,遇到有长篇大论要写,输入就成为苦差事,后来用了语音输入,才稍微好些。可语音输入对周围环境有要求,象咱家有个爱将电视开的山响的邻居,就很难顺利使用。直到一年前改了意念输入,这问题总算彻底解决了。现在我只需把要发表的意见想清楚,银屏上就出现了相应的文字,我看着无误,意念一动,就发出去了,连回车键都不用敲,真是太方便了。
    我总在常去的几个论坛转悠,这一年来我泡在网上的时间比谁都多,几个论坛都把我请作斑竹。每天看着新朋友老朋友围着我掐架,心中十分高兴。但其实我更愿意回到家看着女儿工作。(全文阅读)

老村:与箫的独语
    ……深秋的下午阳光媚柔,透过他窗口蕉树的阔叶,照着书架和书案上,随着幽幽的箫语,告诉我有关箫的故事。我在灵魂的静处看到了箫。是的,箫的灵魂在天地间每需显身的时候,一定是一个人,一个微贱却清高的文人。
    在南方的时候,他有着竹子的操守,但他的心性是文弱的。
    阴郁雨天,他在河边的楼阁里,守候着一个和他一样心灵安静的美人。他的家设是一张雕花的大床,一只洗澡的木盆,一面写字的桌子,几只青花的瓷碗和结实的木凳。他与她过着水乡穷措却恬静的日子。美人不语他亦不语。美人想听到他的声音,须用她吻吮里最轻最柔的气息。他为她轻轻地吟低低的唱着,只为她一人。尽管声音飘出窗棂传到过街的河桥上,但没有打扰水波,也没打扰水波上营生的蓬船。他们吟风诵月,淡泊安逸。心想着,人生原来所需无多啊。
    不知为什么美人病殁了。箫便开始了流浪,为伴的大都是美的女子。
    箫的心是被南方的美人呵护和熏养的,所以敏感得像花草的叶子。(全文阅读)

李大苗:由此而并非于此——关于“文人”
    ……我对文人用版税可以富足生活是有迟疑的。中国版税不高,并非始于这一代。自打1949年文化事业被接管以后,能大笔大笔拿到版税并足以支撑幸福生活的文人,除了政治特供作家外,全无。既然老作家都难免遭遇新问题,那新作家肯定遭遇的就是老问题了。当下的经济环境不爽,未必全然可以归于政治麻烦,至少二十多年前的政治势态也不宽敞,可出版物动辄几万、十几万乃至几十万的发行量。即使百分之十的版税,放到今天也是可以幸福好几年的啦。
    “劣币驱逐良币”效应,当然也会发作在文作领域。但,倘若没有社会多样性的选择,倘若没有媒质的多元形式,倘若没有多元的利益视点,再倘若没有多态的闲暇方式,我觉得,内容丰美的文作风行起来,还是足可以超越“伤痕”时代呻吟的。这一代文人,很多从小就立志当作家、诗人,可今天的孩子呢?可今天的受众呢?他们的人生选择,很多不是当年所有的吧,公共知觉不再一致,再想用一本书来打动全社会的相同温度的泪水,无论是悲哀的还是欢乐的,只有一个字“难”还是不够的,两个字“更更难”,还是不够。
    即使很多人感觉今天的社会很悲怆,可我相信,还是有很多人对今天很满足、很幸福。毫无疑问,今天的社会给了人们比以往更多的自主选择的机会和余地,也比以往更多的自由。比如做IT技术的,大可不必聆听窗外的风声鹤唳,专心自己的技术和经验就足以很滋润地发展自己。这样的行业和事业很多,不胜枚举。紧张的工作之余,他们需要的是什么?估计其中很多需要轻松、宣泄和有聊无聊,他们大致没有过多的心志来让自己义愤填膺。也就是说,越来越多的人在关注和自己相关利益的切身感受,而不一定聚焦在同呼吸共命运上。(全文阅读)

希阳美:牵手
    我照例在电脑前敲打着键盘,电话响了。
  电话的那头,传来了他的声音。
  他,是我二十年前,谈了两年的男朋友,因种种原因,我们各奔东西。两年的恋爱中,我们有欢乐,有幸福,当然,也有痛苦,有眼泪。年轻时的我们,做着年轻的事,做着年青的梦~~~~~~生活,就是这么真实而迅速地,从我们的感受中溜过。
  离开他以后,我们便失去了联络,他象一颗蒲公英的种子,被一阵秋风带走,漂到远方,在遥远的地方,安了家,生了根。
  在此之后,命运之神引领着我,经历了许多风风雨雨,沟沟坎坎。
  二十年啦!
  到了而今,不惑之年的我,感叹生活的心绪,已经渐为平缓,生活平静地铺展,心绪宁静而祥和。
  之于过去,现在的我,是带着印染了七色光的眼镜去看,那斑斓多彩的世界,把伤痛扔给时间老人,把美丽的贝壳,从时间老人那里拣来,观赏、回味、把玩……
  我已经非常成熟,是心理是的,自认为能洞悉世间的一切,能把握好自己……(全文阅读)

刘春:我在暧昧的桂林
  朋友米子为某大报撰文,把“桂林”拆分为“木土土木木”,既形象又新鲜。的确,桂林城里有土有木,尤多桂树,金风送爽,满城飘香。我曾经这样诱惑外地的朋友到桂林度假:“桂林的空气好到什么程度?——你就是在厕所里也是香的。”粗略地看,这样的表达似无大碍,但细细一想,形容空气好要拉上厕所来陪衬,实在有些暧昧了。其实要说完美,仅仅将“桂林”二字拆开是不够的,得拆“桂林山水”,这样,木、土、山、水都齐全了,而这四项,正好是这个城市的精髓。我不知道中国有几个城市能像桂林一样,活脱脱一个大公园——在市内,景点与景点之间,即使是步行,短的三五分钟,长的不过半小时。当唐朝便已盛行的两江四湖环城水系恢复后,水上桂林已成为现实,有一次,我和一群朋友特地在古南门前的榕湖畔,扮了一次“黄庭坚系舟”,有一点“不知有汉,无论魏晋”的暧昧。
  但是,没有“人”的融入,再美的风景也毫无意义,有了人,一切就生了神采。一年四季,桂林无处不见在土木山水间顾盼生姿的表情,那些度蜜月的,那些故地重游的,那些初来乍到的……他们脸上的笑靥和流盼的眼神,给一方水土添了人性。在这些新奇的目光的浸润下,桂林这个“女人”,她的清丽、纯美乃至于她那小小的雀斑和娇气都是那么可爱。不是吗?从古到今,桂林的的山被比作“神姿仙态”、“碧玉簪”,水则是“青罗带”、“如情似梦”, 阴柔气之重,十足一个二八姑娘。桂林作为一个女人的身段、姿态都有了,那么她的容貌呢?窃以为宋代文人王正功所言的“甲天下”稍嫌呆板,还不如套用王朔的话:“长着一张人民币般的脸。”甚至把“人民币”改为“美元”,这样更能体现出桂林这个美女的受欢迎程度。——“暧昧”再一次体现了出来,当我们将桂林的风光比作“美元”时,可能会给某些外来人一种错觉,以为游桂林是奢侈而昂贵的活动。事实上并非如此,前面已经说过,桂林本身就是一个大公园,下了飞机火车,你就是已经置身园中了。除了极少部分公园要收门票,桂林的许多景点是可以随意游玩而不收分文的,比如两江四湖环城游,固然可以花钱乘船游览,但在我看来,步行自主性更大,收获也更多。 (全文阅读)

 

 
 

叶梦:羞女山下的美女——周扬前妻吴淑媛
    新郎周起应(字杰生,号运宜,后名周扬)家是益阳名门望族。系三国周瑜之后裔。算起来周起应是周瑜的59代孙,周氏族谱明明白白这样写着。后来我看电视剧《三国演义》,但凡看到周瑜与小乔的画面,不由想起周起应与吴淑媛这一对。我惊叹历史的重复,惊叹基因经历千年的传递还能如此准确无误地表达。不能否认,被人誉为美男子的周扬身上就有周公瑾与小乔的血脉。
    从周瑜到周扬,这59手接力棒是怎样一棒一棒传递的,人类这种传递的神秘不由人对造化肃然起敬。
    周瑜与小乔是一种理想婚姻的典范,成为人们羡慕了千年的佳话。而73年前周起应与吴淑媛在益阳城里的颇为轰动的婚礼,也这一对美貌的少年夫妻成为当时人们羡慕的佳偶。
    谁能想到,当年被人羡慕嫉妒的美满的婚姻会发生变故。当年那个美貌富有的新娘会在20年之后于抑郁贫病中死去。吴淑媛之死,所有认识她的人无不为她美丽善良的生命骤然结束而扼腕叹息。
    我从听到七坛甘草梅子的故事而后走近吴淑媛,我从吴淑媛的故事中走近了另一个主人公周扬。(全文阅读)

郁晶陶:中国的离婚率迅猛增长
    2004年,中国民政部门共办理了161.3万件离婚登记手续,平均每天有4000多对夫妻宣告婚姻破裂。这个数字比2003年增加了28.2万对,比1984年增加了115.9万对。
    在刚过去的这两年中,中国的离婚率正以相当高的速度迅猛增长。 
    2004年全国办理离婚的数量比前一年增长21.2%,2003年全国办理离婚登记133.1万对,比2002年增加15.4万对。
    而在上世纪90年代,1990年全国办理离婚的数量为80万对,到1999年这一数字就上涨到120.1万对,增幅达50%。
    中国真的进入离婚的高峰期了?是什么原因让如此多的婚姻半途而废? 
    上扬的离婚曲线 
    离婚率上升并不是近两年才出现的现象。除了1983、1998和2002年以外,自1978年改革开放以来,中国的离婚率逐年攀升,这种趋势已经持续了近20年。 (全文阅读)

一叶不知秋:恋恋风尘:那些不能遗忘的忧伤
    最近不知怎么回事,非常喜欢看侯孝贤的电影。可能是情绪纷乱,需要一些平静的东西吧。
    侯的电影至今看过三部半:按我看的顺序依次是《悲情城市》、《风柜来的人》(半部)、《冬冬的假期》和《恋恋风尘》。在看《悲情城市》时,并不觉得太好,感觉这电影太闷了。可能因为梁朝伟演的是个哑巴,所以强化了这个感觉,而当时对侯导的叙事也很不习惯,有时看着看着就有些糊涂。现在再想那个电影,在我看过的侯导电影中,恰恰是故事性最强的,甚至还提到了政治。这也再次证明了,在某些情况下,艺术想与政治无涉是不现实的。
    看《风柜来的人》是因为王朔与老侠的那本《美人赠我蒙汗药》,里面说这电影很好。就一直想看,可是没机会。无意在网上发现了,一看果然很好,可惜只有半部。就是这半部已经让我觉得非常好了。可能是因为这电影中怀旧的情绪比较重吧,其实侯孝贤的电影中始终都笼罩着怀旧感伤的气氛,不过时强时弱罢了。(全文阅读)

Donald Zolan笔下的儿童(全文阅读)

纪录片——《铁西区》
   9个小时长度的《铁西区》里,我们看到的是一条缓慢向下的曲线的最末端。“一整代坠落的全景、一小撮年轻人紧咬的牙关。时间:1979至1989。终点处,理想不在。”这句话本来是法国《世界报》对《站台》的评论,似乎也可以用来评论《铁西区》,只是需要把时间改为“1999-2002”,并且,删去“紧咬的牙关”。在这部长篇纪录片的开头,坠落就已经行进到最后阶段。当初的奢谈理想,当初的热血沸腾,不见踪影。最初失足时的挣扎亦已放弃。牙关经已松脱,愤怒也终于沦为牢骚。在等待破败的最后时节,一切进程像压在闷热而漫长的午睡上空那些迟钝的乌云,缓慢,而且不可救药。
  破败必然来临,但暴风雨却停在上空。
  在新世纪的开端出现《铁西区》这样的作品,也许像它自己纪录的那些工厂的倒闭一样,是这个时代必然的产物。因为今年以来,我确感到一种积蓄已久的沉郁。
  《铁西区》在今年开始引起越来越广泛的关注,这令人想起三年前同样引人瞩目的纪录片《铁路沿线》。但与后者相比,《铁西区》无疑显出更大的野心,更深的城府,以及更宏伟的叙述。王兵在《铁西区》中宏大的叙述相对于杜海滨在《铁路沿线》中质朴的纪录,表示出强烈的获得历史性的意图。我不大认同“如果将《铁西区》称为鸿篇巨制,原因并不在于它的长度”的说法。尽管也许9个小时仅仅是物理意义的长度,但从某种程度讲,却有效地通过增加作品的体积而促成了它的重量和力量。超出界限的长度,在令观者感到疲劳的同时,也强迫观者感受到作品的份量。极端的例子有安迪·沃霍尔的《帝国大厦》,如果不是惊人的长度,几乎很难评价其意义。同样也很难想像如果《铁西区》只有普通的90分钟长度的话,其宏大的史诗感还会否保留,历史性纪录的企图还会否实现。(全文阅读)

【古代书院寻踪】(二)宋元书院之盛衰 
    ……书院的发展,在南宋时出现了第一个高潮。据统计,这时书院的总数在500所以上。不仅数量多,而且分布广,一些边远偏僻地区也建了书院。 
    这一时期,书院的规章制度也健全起来,实行严格的、规范的管理,对教学、收藏书籍、礼仪仪式、经费收支、图书借阅等各项内容,形成了一套完整的管理模式。例如白鹿洞书院,著名理学家朱熹讲学时把自己的《汉书》等书籍捐赠给书院,学生纷至沓来,随着书多、人多、教学活动繁忙,就制定出了图书管理和借阅的制度。“其书有缺失,当事及四方绅衿愿送收藏者,仍入册注日月,收于新收项下。在洞生徒借阅者,写一票于管干处,领出以便稽考,缴书销票,不许耽搁延误,致误后来借阅,遗失者勒限赔补。”管理制度已经十分严密。
    书院如此迅速发展,有几个方面的原因:其一,经过靖康之变以后,金国占领了北方,宋朝朝廷迁到南方,政治中心南移也随着带动经济、文化中心的转移,大批官员和知识分子也都陆续来到南方,使南宋范围内的文化水平迅速提高,就是所谓的“衣冠南渡”。其二,南方官府办的官学,数量和规模有限,远远满足不了学子求学的要求,这个矛盾只能靠私人办学即建书院来缓解,可以说是“应运而生”。其三,既然名之曰书院,必然要配备充足的书籍,这时雕版印刷技术已经更加提高,刻书出版行业空前发达,书籍的印量扩大,品种增多,价格降低,流通日广,为书院的发展提供了先决条件。其四,理学这门新学问方兴未艾,广泛传播,北宋时期曾实行过的压制政策逐渐消失,理学家们可以比较自由地到处讲学,广收门徒,作为这些活动的主要场所——书院,像雨后春笋般遍布城乡。其五,书院获得了政府支持,皇帝向书院赐予匾额,赐给图书,赐给田地,还下令把朱熹的《四书集注》定为课本,把程、朱学说列入科举考试的内容。并且为了表彰学者,给予他们崇高的荣誉,追封周敦颐为“元”,程颢为“纯”,程颐为“正”,张载为“明”,封赠朱熹为太师,又追封信国公。对学者的褒奖、尊仰,有力地刺激了人们向学求进的热情,使书院的生源剧增。 (全文阅读)

 

 

休 闲 天 地                            版主:汪洋 乔兆姝 小蝶 安心 

 

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幽默:请相信网恋一定会成功
   
各位渴望网恋、追求网恋、正在网恋、经历网恋的同志,如果想要网恋成功,首先得树立坚定的信念。首先我们要相信,或者逼迫着自己相信网恋必胜!要知道网恋是世界上惟一的恋爱途径,不!网恋是与异性之间交往的惟一途径!网恋是伟大的、崇高的、神圣的与不朽的,只要我们牢记这一点,刻骨铭心的网恋就一定会成功。
    分析起来,网恋可以拆分为四个阶段。
    第一阶段:从认识到爱慕。在这一阶段,请各位网恋同志要谨记到处播种遍地开花的要诀。古人说得好:不要为一棵小树放弃了一片森林。首先我们要认识尽可能多的异性,mm靠近gg,gg寻找mm。在这里gg要充分发挥自己“殷勤”的专长,而mm也要尽情施展自己“暧昧”的特技。对这个阶段古人解释说:四面撒网,一处捕鱼。所以我们完全不必有什么顾虑,更加不能够有罪恶感,只有让我们多多益善地彼此认识相互靠拢,这样才能找到最适合自己的丝唯褐特和买拉无。当我们终于发现了自己的哈尼和达令之后,网恋进入第二阶段:从爱慕到相恋。(全文阅读)

关于红军吃皮鞋的实验——对学校教育的较真
  记得小时老师给我们讲:“当年红军长征时没有粮食吃,饿的没办法就把皮鞋和皮带煮了吃......”
  今天妹妹告诉我老师给她们讲了《红军长征之吃皮鞋篇》我就想了:红军到底是怎么吃的皮鞋呢?我觉得老师是在骗学生。
  妹妹说:“大哥,咱们用事实来检验老师骗没骗人啊,咱俩吃回皮鞋试试不就知道了。”我想妹妹说的也是啊,咱自己试试不就知道了。再说了要是真能吃双皮鞋进肚-----咱这辈子也不白活啊。
  我犟妹妹比我还犟今儿还非吃不可了。
  说吃就吃。
  找了双旧皮鞋洗干净了切一块尝尝,太硬了,嚼不动。
  我说:“妹子,哥这牙口不好,嚼不动啊!”
  妹妹说:“哥,你吃得不对,老师说红军是煮着吃的。”
  得和~~~今儿咱就来个“煮鞋论英雄”。
  今天豁出去了。说啥咱也要尝尝水煮皮鞋是啥味的。
  皮鞋去底切块儿,下锅。(全文阅读)

万恶的房价(心酸搞笑版)
    假如我是个农民,一个人,有一亩地已经不错了。一年种两次,一次小麦,一次玉米,一年能挣个800块,再加上养一群鸭子,卖点鸭蛋,估计最多也就能挣1000块。想要在上海那郊区买套像样的房子,我得不吃不喝地耕种1000年。到那时候,共产主义该实现了吧? 
    假如我是个工人,没有下岗,一个月拿800块钱,不抽烟,不喝酒,不结婚,不吃饭。渴了喝凉水,饿了吃烂菜叶,冷了拣破麻袋穿,总之,一分钱不花,在房价不上涨的前提前,要买那样的房子,得连续工作100年。估计,没什么工厂要这么老的工人。 
    假如我是个公务员,混得很一般,一个月2500块,也不抽烟,不喝酒,不吃饭,还不贪污,不受贿,不挪用公款,要想买那样的房子(同样,房价不上涨),我得熬上33年。估计刚买了房子,就得退休了,而且极有可能因为营养不良而迅速逝世。 
    假如我是个撰稿人,而且混得还不错,每两个字一块钱,我也不抽烟,不喝酒,不吃饭,也不泡文学女青年,要想买那样的房子(同样,房价不上涨),我得连续2000000字,而且还得保证字字有人要。假如连构思、带写、带修改,每小时可以顺利完成2000字,那么,就得连续写1000个小时,在WORD文档上连续写2000页。我明白了,为什么写字的人容易夭折?憋的。 (全文阅读)

《雷雨》中的三个代表
    ……1933年大学毕业后,曹禹入清华研究院当研究生,专事戏剧研究。翌年到天津河北女子师范学校任教。1935年写成剧本《日出》,深刻解剖了30年代中国的都市生活,批判了那个“损不足以奉有余”的罪恶社会,曾获《大公报》文艺奖。它与《雷雨》前后辉映于剧坛,奠定了曹禹在中国话剧史上的地位。……
    引:
    第二幕
    ……
    大 (大笑)董事长,您不要向我摆架子,您难道不知道我是谁么?
    朴 你?我只知道你是罢工闹得最凶的工人代表。
    大 对了,一点儿也不错,所以才来拜望拜望您。
    朴 你有什么事吧?
    大 董事长当然知道我是为什么来的。
    朴 (摇头)我不知道。
    大 我们老远从矿上来,今天我又在您府上大门房里从早上六点钟一直等到现在,我就是
    要问问董事长,对于我么工人的条件,究竟是允许不允许?
    朴 哦,那么--那么,那三个代表呢?(全文阅读)

六种花样女人的花样居室

    玫瑰——我家自有性感妩媚女人味
  玫瑰,一直象征着爱情--那份隽永不朽的情怀,它浓郁且艳丽,将其安置在你家,更添性感妩媚的女人味。
   玫瑰所散发出来的幽香,令居室徒添几分魅力。将其置于客厅的一角,让你一进屋内便能感受到热情与奔放,这种活力四射的花卉像极了妩媚的女人,令人一见倾心,醉倒在一片芬芳之中。
    不想将玫瑰安置在如此显眼的地方,大可放在你那充满了异国情调的餐桌上,同样的赏心悦目,又同样地摄人心魄。用餐时还能和着淡淡的玫瑰花香岂不是件快事。(全文阅读)

 

 

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