学 术 思 想

袁伟时:评纪宝成校长的“重振国学”论 

    中国人民大学打算成立国学院,从下学期起招收本科“国学班”。在当前中国高等教育发展、改革中, 这算不上什么大事。孤陋寡闻如笔者,也知道上个世纪90年代初以来,杭州大学校长沈善洪教授、北京大学汤一介教授、武汉大学萧疌(应加草头)夫教授先后在各自的学校中进行过类似的试验。他们都是研究“国学”卓有成就的学者,力避喧嚣,静悄悄试验,外界知道的不多。时至21世纪,环境丕变,人民大学纪宝成校长亲自出马为校内一个新设研究院造势,多次发表文章(见《南方周末》5月26日、《光明日报》6月7日),一再接受记者访谈(见6月1日《新京报》、6月8日《南方都市报》),先声夺人(以下引用这四篇文章和访谈,不再注明出处);市场经济改变了学校运作方式,于兹可见一斑。 
    值得注意的倒是纪校长在文章和访谈中为鼓吹“振兴国学”,提出一系列颇为别致的论点。尽管其中大都是流行多年的说法,但斯时斯地集中推出,不失为当前某种思潮的代表;而其中不少评论与历史事实及众多学者接受的学理出入较大,作为研究近代中国的书生,有责任贡献刍言。纪校长的研究领域是商业经济,对中国近代史有所不察,并不奇怪。笔者的献言如有可取之处,那是关注领域不同所致;不妥之处则请不吝指教。    (阅读全文)

我们的看法――中国人民大学成立“国学院”及其他(陈明、米湾、石勇、林桂榛、王达三) 

    北京大学成立中国传统文化研究中心的时候,就声称要“在条件成熟的时候,筹建北大国学研究院”。现在,十几年过去不见什么动静,这边厢“中国人民大学国学研究院”成立,今年秋天就要正式招生的校长宣示在各路媒体上高亢而响亮。这叫人自然而然地联想起八十年前的清华国学研究院,联想起清华国学研究院那风格独具影响深远的学生和导师、成果和思想。
    “国学”这个词在清季民初曾经是知识界的热门话题,反映着传统文化在与西方思想相遇时的尴尬境遇。大致说来,清季以褒为主,作为“中学为体,西学为用”模式里“中学”的同义语,“国学”被视为“国魂”之所系(排满的章太炎寄望“以国粹激动种性”);五四新文化运动后则以贬为主,被视为阻碍国家富强民族振兴的“国渣”,激进人士(如钱玄同等)要将它们扔进茅厕――平和一点的(如胡适等)则将它视为“国故学”的省略语,属于知识研究的对象和材料。后来,随着新式学堂的建立,西方学科分类在中国现代教育体系中生根发展,经、史、子、集的中国文化体系分别被划归哲学、历史学和文学诸学科。如此这般是否丝丝入扣若合符节?问题并不是习惯以为的那么简单那么理所当然。  (阅读全文)

庄朝晖:佛教知识论与西方知识论的若干比较:前言 

  佛教关于知识的理论主要在于集量论(有时称因明论),以陈那法师和法称法师为主要代表。西方关于知识的理论主要集中在认识哲学、现象学和分析哲学(包括语言哲学)上,以休谟、康德、胡塞尔和维特根斯坦为主要代表。
    有些研究西方哲学的学者可能会认为,这两者风马牛不相及。但是出于审慎的考虑,在作出如此断言之前,对佛教集量论应该先有一点同情的了解。有些佛学学者可能也会认为,作为佛学组成部分的集量论没必要与目前强势的西方哲学混在一起。但是六祖慧能大师曾经说过:“佛法在世间,不离世间觉”。以我个人浅薄的学佛经历,佛法不一定非得用佛法讲,佛法也可以从世间法中开演出来,正如同可以从世间道德中开演出五戒十善的人天乘佛法。
    佛教知识论和西方知识论关注的共同问题是:“何为知识?人类如何获取知识?人类如何表示知识?人类如何判断知识的真假?人类如何使用知识?”在相似的生活世界中,面对着相似的问题,两位同样诚实而且理性的回答者作为他们各自的回答,我们有何理由认为他们的答案不存在可比性?事实上,共同的问题背景,构成了两者可以比较的根本原因。  (阅读全文)

保尔·利科访谈录 

  保尔·利科无疑是法国最著名的哲学家中的一位,其声望不限于其祖国,而是跨越国界,尤其是在美国,他在那儿有四分之一世纪的教学生涯。作为胡塞尔哲学的法国引进者,他很早就专攻意志的现象学以及对恶进行反思。他对意识问题以及阐释问题的关注同时也导致了他对心理分析、圣经注释以及历史认识与叙事发生兴趣。他那已成为经典的著作《时间与叙事》(Tem p s e t réc it,1983-1985)就是关于历史认识与叙述的。其近作《记忆、历史、遗忘》(瑟耶出版社)提出通过质疑记忆、遗忘与宽容来延长与完成对时间与历史的反思。保尔·利科叹惜“这儿有太多的记忆,那儿有太多的遗忘”,但他不把宽容与记忆缺失混为一谈,不同意停止承担“记忆的责任”,并为他所谓的“正确记忆的策略”辩护。这位哲学家在87岁高龄,丝毫未丧失其活力与幽默,以非常谦逊的态度在他的圣·吉尔达角附近的布列多纳家中迎接了我们,他在这儿度过假期中的几天时间。 
  问:与您的旧作相比,你是如何给自己的近作定位的?您是如何凸显其独特性的? 
  利科:这是《时间与叙事》的续篇。《时间与叙事》包含着一个奇特的空缺,因为我在这本书里,力图在人们生活中或记实的时间与在自然中与叙事同时流逝的时间之间建立直接的联系,然而这种联系以短路的形式出现;它缺少一个中介来知晓记忆与遗忘。从这个意义上说,这本书是一个补救。再说,在这十几年中我参加了许多研讨会,在会上除了官员、医生、政治学家之外,我还接触到了历史学家,尤其是研究当代的历史学家。结果就出现了一个文化的境况,就有了对于当代历史中血腥与困苦记忆的大量追溯,而这些追溯又与纪念相关联,与我也置身其中的大量控诉相关联。因此,我情愿不做仲裁,因为我并不占有仲裁者的位置,而是参与到这场辩论中,尽力做到公正并对当代的历史的巨大困苦有足够关注。  (阅读全文)

章星球:回应方舟子:在科学的殿堂中,你不是一个好的导游者

    论坛BBS,本是现代人精神闲逛的处所,我没想到我信手乱涂的一个帖子,竟引起大名鼎鼎的方舟子博士的反应,不仅把我斥为“垃圾”,而且把打击面弄得大大,称“把这种垃圾当宝贝”的真名网,是一个“文科傻妞”出没的地方。对章某人连同真名网、真名人进行捆绑式打击。现代科学的伟大成果之一就是精确制导,想打人的头绝不误炸别人屁股,真想不通这年月了方舟子还乱扔原子弹,身为科学家,一点科学逻辑常识都到哪里去了?再说了,我只是一位网络闲逛者,真名的GGMM们很多可都是学者,就算我一个有罪,你方大法官也不应该诛连九族啊。
    真名网是我最喜爱的网站之一,因为她宽容大度。所以首先我要替真名网做一点澄清,我写的这个小帖子根本就没有如方先生臆想的被论坛当作什么“宝贝”或“头条”,原本是和基督徒老酷、真名版主郭乃成、傅永新闲聊。按说参与讨论者之一郭版代表真名网应该多一点,而他恰恰是站在与方舟子接近的立场——主要的区别是他不说自己是无神论者,是以一种真诚的态度参与讨论。老酷站在上帝一边,我则信口提出也许设计论与进化论之间有个交集,傅永新是研究数学的,对自然哲学也有一定见解,辩论的结果是大家基本承认不能彻底排除交集存在的可能性。我当然也没说自己道出的是什么真理或科学,不过是怀疑或猜测一下某种可能性,更不是正儿八经写论文。然后郭乃成转来方舟子的文章供大家参考,那帖子一拉有几十米长,我草草看了一下还在说方舟子的文章比微言的好,引用的资料更可信,比微言那些发现了几千万年前的铁器或人的脚印之类信息更可信。但是后来再看时,觉得逻辑架构有些问题,所以我把那本书一分为二,一是书中引用的科学界资料,二是方舟子本人的逻辑框架,我对方舟子引用的资料不置评价,只对其最基本的逻辑框架表示怀疑——我认为那本书中真正属于他自己的内容也就在于他自己的逻辑和论点,而不是那大量的科学资料。对那些科学资料的珍贵价值,我们外行不随便发言,但写文章的基本逻辑,文理是相通的,所以我简单质疑几句。   (阅读全文)

李纪兵:论“人格权先于身份权”原理蕴涵的宪政价值

  人格权是一个自然人单独就自身利益作为或者不作为的权利,也是只要作为一个人就能够享有,而且应该享有的最基本最底线的权利。身份权是两个或者两个以上的自然人通过天然或者人为的交易获得的具有身份性质的权利与义务的聚合体,她可以看成是人格权的派生或者延伸,也可以看成是两个或者两个以上以上的人格权通过自由竟争或者平等交易产生的聚合体。其根源可以看成广义的契约关系,享受或者行使身份权必须同时完全履行契约义务,并且不得对独立的人格权造成任何损害和威胁。
  目前已经发掘出来的人格权主要包括:1、自由权系列:自由权、平等权、迁徙权、财产所有权(自由控制自己的财产的资格权)、思想言论良心宗教信仰权、缔结契约投票选举集会结社权;2、生命身体存续权系列:生命权、身体权、健康权、肖像权、姓名名称权、隐私名誉荣誉权。
  目前已有的身份权包括:1、人身契约与身份权系列:婚姻配偶权、亲权、亲属权;2、经济结社契约与身份权系列:合伙人身份权、股东身份权、法人代表权、决策权、管理执行权、企业法人权;3、政治结社契约与身份权系列:公民身份权、党派社团成员权、公务成员权、政务成员权、职位权、国家权、世界组织权;4、即时即事契约与身份权系列:他物权、债权、集会成员权 .  (阅读全文)

 

读 书 心 得

易中天:伊甸园疑案

    据说,人是上帝创造的。
    又据说,上帝最初只造了一个人。
    这个人叫亚当,意思是出自泥土、被造者、人,或“第一个人”。
    这“第一个人”是个男人,或者说,被说成是一个男人。因为这时世界上还只有一个人,并无性别的差异,因此他是男是女,并不重要。重要的是,这人是仿造上帝的形象造出来的,是上帝的一个赝品。
    上帝很疼爱他的这个赝品,特地为他造了一个又漂亮又舒服的大园子,让他住在里面,过着快乐的日子。这个大园子是在东方的伊甸造的,所以叫伊甸园,也叫乐园。人住在伊甸园里,吃喝玩乐,优哉游哉,无所事事。虽然也有管理园子的任务,但那管理,亦不过“无为而治”,顶多只是给那些飞禽走兽一一起了名字而已。而且,这些飞禽走兽还是上帝叫到亚当跟前来的,亚当一点贡献都没有,简直就是不劳而获。
    这是上帝创世的第六天,也是最后一天。
    据说,上帝对于他的这些创造都很满意。
    所以,第七天,上帝就歇了工,休息了。
    事实上,如果上帝的创造到此为止,也就是说,他只是造出一个人来满足自己的表现欲,伊甸园里也许至今都是风平浪静,什么案情也不会发生,我们的故事也就不大讲得下去。但是,不知是上帝兴犹未尽,还是得意忘形,抑或果真认为“那人独居不好”,要不然就是有什么难言之隐,总之,上帝竟然忍不住又造了一个人。
    这个人是用亚当的一根肋骨造的。上帝让亚当沉睡(不知是用了麻醉剂还是催眠术),动手术从他身上取出一根肋骨,又造了一个夏娃。
    夏娃的意思,是母性和生命之源。
    这下子可就麻烦了。因为夏娃是个女人。  (阅读全文)

黄忠晶 :萨特为什么拒绝诺贝尔文学奖

 《粤海风》(2004年第1期)上有柳鸣九先生一篇题为“且说大仲马移葬伟人祠”的文章。柳先生是法国文学专家,他对于大仲马移葬伟人祠一事的分析是很有见地的,读后获益非浅。惟文中作为立论的例证,有一段关于萨特的评论,我觉得存在问题,先录之如下:“长期以来,法国人练就了一种技巧,一种艺术,那就是以自我有限的实力发挥最大的作用,花最小的代价造成最大的影响,乃至轰动效应的技艺,这种技艺在法兰西很多公众人物的身上都可以看到。且看,萨特1964年获诺贝尔文学奖时,他却宣布拒绝领奖,来了一个‘缺席’,‘此时无声胜有声’,他的拒绝在国际文化界所造成的轰动与影响,远比他获奖一事来得更大,带给他更大更好的名声。”
  柳先生这一论述不合乎事实,尽管无论当时还是后来不少人都是这样看待萨特拒绝诺贝尔奖的,特别是一些新闻媒介,更是将萨特的拒绝看作是有意抄作,有各种离奇的说法。看来舆论的力量是巨大的,“众口铄金”,连柳先生这样的专家也都认同了它们的说法。因此,对萨特拒绝诺贝尔文学奖的事实真相作一个说明,也许并不是多余的。  (阅读全文)

兰德诞辰100周年 倾听理性的声音

    安·兰德的作品可能是对人类理性精神的最完美歌颂。1926年,在她21岁的时候,她离开列宁格勒来到纽约,立刻拜倒在纽约的摩天大楼之下。在她的眼里,摩天大楼可能可以看作是人类物质文明的象征,她在深深迷醉于这种文明的同时,开始用一生的时间和精力去和任何会对这种物质文明产生威胁的力量和思想进行斗争。
    兰德是学历史的,同时对哲学也颇有研究,她知道人类历史曾经创造过辉煌的物质文明,也知道这些文明一个个又是如何衰亡的,她肯定还知道名闻西方的七大奇迹,更知道这些奇迹一个个又被人类自己毁灭。反顾历史,再看看当代世界的现实——从世界大战到冷战,从美国内部自身的纷争到整个世界的互相猜忌,她有理由对当代物质文明的命运表示担忧,更有理由把自己投入到为这种物质文明而战的生活中去。
    回顾兰德的一生,说她的生命是“战斗的一生”大概不会太离谱。她虽然没有亲身参与战争,但一生却是在论争中度过,她激烈批评当代的知识分子没有承担起文明交托给他们的重担,自然遭到众多知识分子的反击,她完全以客观现实和个人私利为出发点的哲学观和伦理观,也难免被某些人讥为庸俗与势利,但即使是她的论敌,大概也不能否认她在普通美国大众之中的影响力。如果说潘恩和富兰克林塑造了美国精神的话,那么兰德无疑保证了这种精神在20世纪没有偏离方向。在美国,她关于“自私的美德”的论述深入人心,她相信通过每个普通人的努力,“人类能够获得一种正当、人道的生存方式,而且正义是至关紧要的”,而她自己的个人生活,则成为“兰德哲学”的一个典范。  (阅读全文)

刘晓峰:京都街头的思考

     站在日本古都京都的街头,静静看鸭川川水缓缓地流过。心中涌起很多感慨。
     手中这本刚刚买到的日文版《东亚三国的近现代史》,由日本高文研出版社出版。和中文版淡青色主调的设计不同,日文版是红色封面,大字题目写着“开启未来的历史”。大概,对参加中日韩三国学者共同组成编写委员会的日本学者和教师们来说,“开启未来”这句话,是他们心中最希望传达的愿望。
    和很多日本书一样,日文版还有一条黑色的封带。黑地白字,印着“以一个国家自我为中心的历史,已经不适用于21世纪。”“这是日、中、韩三国的学者和教师,为了追求共同的历史认识,用了三年时间,开过10次国际会议后,共同编辑执笔的近现代史入门书。是历史上前所未有的探索之作”。
        2005年6月20日,日韩首脑就修复两国关系在韩国青瓦台举行了会谈。这场不欢而散的会谈,一个中心内容就是历史教科书问题。从1945年8月15日算起,历史已经过去了60个春秋。在欧洲,由于德法等国妥善地处理了战后问题,战后六十年欧洲成功完成了地域整合,欧盟不断得到扩大和加强,成为影响世界的一极,在世界舞台上扮演着重要的角色。但是,在克服战争创伤、实现区域统合这方面,东亚却面临复杂的局面。    (阅读全文)

羽戈:“我选择站立的那个位置是一个比较大的裂缝”——评崔卫平《正义之前》

  “我没有想到过自己所写的东西是‘犀利’的,但也许我选择站立的那个位置是一个比较大的裂缝,一个更多的人都感到的痛点,所以看上去有点尖锐。”对于记者的赞誉,崔卫平先生的回应姿态相当低调。正是这种低调构成了她的一切思想的起点。“我选择站立的那个位置是一个比较大的裂缝”,这首先是一种对“我们自身的黑暗”的敏锐意识。因为在我们生存的这个虚浮的时代,诸多社会批判的刀锋所指向的都是外在的荒谬与罪恶,而遗忘了自我的幽暗心灵,事实上那个“痛点”并没有为“更多的人”察觉。人们在反抗恶的时候,总是要将自己当作善的标尺而毫无自省,这便致使一种恶被消弭,而另一种恶同时滋长,正如诗人约瑟夫·布罗茨基批评捷克总统瓦茨拉夫·哈维尔时所言:“因为一个与邪恶抗争或抵制它的人几乎会自动地把自己当成是善良的,从而回避自我分析。”这里潜藏着一种粗暴而危险的决断论:“我反抗,故我正确。”
   反抗不等于正确,如同“苦难不等于正义”——这不是至高无上的真理,而是质朴的常识。承认这一常识,就是要承认“我们自身的限制”,就是要在进行思想批判的时候,不是选择站在海拔远远高于同时代人共有的精神水准的道德高地上,而是站在一个并不完满的裂缝上,甚至,“站在失败者一边”。在《我们自身的限制与批评的限制》里,崔卫平这样祈愿:“如果再让我去从事批评,我将对我的批评对象说:和你一样,我并没有第二个出身、第二种起源,我们的双脚是同时插在同一个历史、同一片土地之中的。我并没有离开你太远。也许你的疾病正是我的疾病,你的疼痛也是我疼痛,那使你陷入不幸的也正是我难以跨越的障碍。除非我们一道超越它,一道克服它,否则,任何人单方面都不可能获救。我愿以此微薄的心愿和我同代人共勉。”  (阅读全文)

金秋:我看刘齐签婚约

    今天收到刘齐新出的书《一年签一次婚约》,扉页上刘齐写着:“金秋惠存。封底第二条、第四条评语是金秋网友所赐,为小书增色许多,特此致谢!刘齐”天啦!这是真的么?我简直不敢相信自己的眼睛,不知道自己哪个帖子被选中了,连忙用激动得微微颤抖的手翻到最后一页,先是看到文怀沙、雷达、梁晓声、单正平、崔卫平、冯小刚、周泽雄、赵赵等大腕儿的评语,边看边遗憾自己没在真名网注册真名,要不自己的名字可就排在这些大腕们后面了,那叫一个露脸呀!
    看到封底才是网友的评语,总共收录了16条,选自真名网、新浪网、榕树下等网站。可是,可是!这出版社怎么搞的嘛,居然没把人网友的名字印上去,光把评语印上去了,估计是怕占地儿,所以就省掉了。这出版社也真是的,怕占地儿也不能省掉名字啊,哪怕省掉评语呢!我心里那个遗憾呀!心想出不了真名也就罢了,可现在连网名也出不了啦。不过看到那十六条中我的评语居然占了两条,这才重新激动起来。  (阅读全文)

 

经 济 观 察

“拯救券商说”的贫困:央行是否滥用货币发行权 

    券商不可救
    就包括资本市场在内的一切金融交易形式而言,信心是一个关键因素。对银行的信心决定了挤兑发生的概率,对资本市场的信心决定了大盘波动。在过去数年的漫长熊市中,对当前资本市场制度的不信任和改革需求,构成了市场参与主体的主流意识。信心的丧失来自市场交易制度根深蒂固的若干基本问题,这一缺失远不是向券商输送利益所能解决的。首先,对券商施以援手的基本逻辑在于:券商是资本市场上的重要机构,他们重整旗鼓有利于恢复市场信心。这是一个忽视逻辑前提背景下的错误结论。市场信心来源于对交易制度的认同程度,认同程度来自交易的公平性和权力的平衡制约性。的确,券商是资本市场的一支重要力量,救助也的确有助于他们重整旗鼓,但是要看整的是什么样的旗鼓。如果券商可以因此而不为其行为付出代价,如果这意味着机构投资者可以获得在理论上具有无限发行可能的货币支撑,而继续得以对中小投资者权利实施侵犯,那么市场信心重塑的可能性基本为零。
    其次,中央银行作为最后贷款人保留着一种监管保护职能,但是即使这种监管保护,其出发点也是为了维护整体金融稳定,保护的是市场而不是机构。如果券商的问题不存在导致全局性金融危机的可能性,则中央银行资金的运用则存在不可原谅的偏差。从一年来的种种迹象看,中央银行似乎认为券商的问题带有全局性,因而可能给予资金支持,但是,早在一年以前,各家银行在货币市场上就已经逐步与某些信誉不佳、违规操作的券商断绝了资金往来,这意味着所谓券商问题所可能带来的“全局性”金融风潮属于缺乏实证证据支撑的论断。  (阅读全文)

吴洪森:老虎基金是怎样袭击香港的?

    老虎基金在20世纪90年代大多数时间的全球宏观投资策略是:沽空日本股票市场及日元、沽空东南亚股票市场及其货币。香港是最后一环 
  1997年开始的最近一轮亚洲金融风暴早已成为过去,但从未真正远去。 
  香港的联系汇率制(每发行7.8港元须1美元外汇保证),1998年时处于风雨飘摇之中,终在香港特区政府竭尽全力之下得以城门不失;但是三年之后,世界上极少数仍实行联系汇率制的国家之一阿根廷,终于在内外交困之际宣布放弃货币发行局(联系汇率制的一种)制度,不能不让人重思港元联系汇率制在变化了的全球金融体系中的高昂成本。 
  1997年金融风暴的另一个教训是,资本的自由流动与资产的泡沫化也许可以短期相互激发,但绝不可能长期共存。在开放的国际金融体系中,资产的泡沫如果不能自我消肿,终将被强行刺破。承担这一职能的,在1997、1998年间,就是对冲基金特别是以量子基金和老虎基金为首的宏观对冲基金。 
  对于选择了融入国际经济和金融体系的中国来说,这些都是相当切近的必要的反思。在这些反思的背景下,本刊特邀潘明先生对宏观对冲基金1998年袭击香港联汇制全过程所作的高度专业的解读,于是获得了意义。   (阅读全文)

农民工维权成本调查:讨薪成本至少是收益三倍

    一名前来寻求法律援助的农民工走出北京青少年法律援助与研究中心。
  一份近3万字的调查报告5月23日在北京青少年法律援助与研究中心出炉。报告名为《中国农民工维权成本调查报告》。
  农民工依法维权的代价到底有多大?报告执笔者肖卫东说,以讨薪为例,“到2004年11月中旬,全国进城务工的农民工被拖欠的工资约有1000亿元。根据我们的结论,为了索要这1000亿元欠薪,社会至少要付出3000亿元的成本。”
  肖卫东说,他们计划将调查报告呈送全国人大、劳动和社会保障部和国务院法制办,希望能引发人们对农民工维权制度的思考。
  《调查》结论 讨薪1000元综合成本至少3000元
  为了索要不足1000元的工资,完成所有程序,农民工维权需要直接支付至少920元的各种花费;花费时间至少11-21天,折合误工损失550-1050元;国家支付政府工作人员、法官、书记员等人员工资至少是1950-3750元。综合成本在3420元-5720元之间。
  “从劳动监察、劳动仲裁到诉讼,农民工要付出巨大的经济成本、时间成本,还有政府成本和法律援助成本。一般情况下,讨薪1000元需要付出综合成本至少3000元。这还是保守的计算。根据我们对17个案例的调查情况来看,每个案例的维权综合成本都超过1万元。”报告执笔人肖卫东说。
  “根据全国总工会不完全统计,到2004年11月中旬,全国进城务工的农民工被拖欠的工资约有1000亿元。根据我们的结论,为了索要农民工的1000亿欠薪,整个社会至少要付出3000亿的成本。”  (阅读全文)

携程网COO范敏谈创业:如何获得第一笔投资

   2003年12月10日,成立仅仅四年多的创业型公司携程网在美国纳斯达克成功上市,携程网也随即成为中国互联网第二轮海外上市的一个成功典范。作为一家年轻的创业型企业,携程网是如何一步步取得投资者青睐的呢?
  在中欧的课堂上,携程网首席运营官也是携程网创始人之一的范敏,与携程网的第一家风险投资商IDG集团的技术创投基金副总裁章苏阳一起回顾了他们的第一次合作。
  创业角度:对投资方要讲信用
  五年前,美国密歇根大学的帕帕拉教授来华,一位老师曾这样问:您认为中国企业家在哪些地方最需要提高?教授略加思索即答道:想象力!中国企业家最缺乏的就是想象力!
  范敏说,我们这个时代,奇迹无处不在,只有想不到,没有做不到,从中国制造到中国创造只有一步之遥,这最后一步就是想象力,携程网就是一个最佳的例子。
  2000年,携程网成立之初,第一个目标是成为中国最大的酒店信息服务预订平台。当时这种想法可谓前无古人,但这样的背景恰恰提供了一个成长的机会,携程网的创业者比较敏锐地看到了这一点,以酒店作为第一个突破口切入市场,从而开创了一个新的行业。(阅读全文)

空运方式下的信用证风险防范

    1999年6月,浙江某出口公司与印度某进口商达成一笔总金额为6万多美元的羊绒纱出口合同,合同中规定的贸易条件为 CFR NEW DELHI BY AIR,支付方式为100%不可撤销的即期信用证,装运期为1999年8月间自上海空运至新德里。合同订立后,进口方按时通过印度一家商业银行开来信用证,通知行和议付行均为国内某银行,信用证中的价格术语为 “CNF NEW DELHI”,出口方当时对此并未太在意。他们收到信用证后,按规定发运了货物,将信用证要求的各种单据备妥交单,并办理了议付手续。然而,国内议付行在将有关单据寄到印度开证行后不久即收到开证行的拒付通知书,拒付理由为单证不符:商业发票上的价格术语“CFR NEW DELHI”与信用证中的“CNF NEW DELHI”不一致。得知这一消息后,出口方立即与进口方联系要求对方付款赎单;同时通过国内议付行向开证行发出电传,申明该不符点不成立,要求对方按照UCP500的规定及时履行偿付义务。但进口方和开证行对此都置之不理,在此情况下,出口方立即与货物承运人联系,其在新德里的货运代理告知该批货物早已被收货人提走。在如此被动的局面下,后来出口方不得不同意对方降价20%的要求作为问题的最后解决办法。  (阅读全文)

中国能源紧张溯源:50年浪费6个百亿吨煤田资源

  在经历了两年“冬缺煤,夏缺电”的“短缺”生活后,更多的国人从“地大物博”的喜悦与骄傲中清醒了过来,“能源危机”已从科学家研究者们的论文书案里走下来,进入到普通老百姓的日常关注中。2005年5月24日,能源战略高层论坛作为第八届科博会的重点分论坛之一在北京召开。电荒、煤荒、石油荒,究竟谁之过? 
  在中国,已经有一段时间没有听说过“短缺”二字了。1998年,中国广大地区还在为大量的煤和电卖不出去而发愁,而只过了短短5年时间,2003年,中国能源供应普遍紧张的时代就迅速到来了。夏缺电,拉闸限电,工厂要放假,空调不能开;冬缺煤,供暖跟不上,室内室外一个温度……2年过去了,“能源荒”仍在持续上演着。
  2005年5月23日,第八届“中国北京国际科技产业博览会”展览在北京召开,作为分论坛之一,中国能源战略高层论坛于次日开幕。在全球能源亮起红灯的时候,中国能源危机就在迫在眉睫的境地,这已经是不争的事实。值得人们关注的是,在这次论坛上,包括摩托罗拉、杜邦、兰德马克等参会的国际性大公司都表示,他们要以中国能源瓶颈为商机,并力图从中分得一杯羹。雄心壮志溢于言表。 
  面对能源荒,要节能并加大力度开发新能源的重要性自是不言而喻,而回过头来,“地大物博”的中国如此之快的就尝到了“荒”的滋味,从问题发生的源头去探究原因改正苏呼显得更为重要。  (阅读全文)

 

百 年 树 人

智效民:学校为什么要放假

    一年一度的暑假又开始了。如何让亿万学生过上一个有意思的假期,这是老师家长和整个社会都非常关心的问题。然而如果不明白学校为什么要放假,我看所谓关心很可能是隔靴搔痒,没有把力气用在正经地方。
    学校为什么要放假?这在许多人眼里好像不是什么问题,因此大家都相信下面的话:学校放假是为了让师生们避开严寒酷暑,是因为教学活动的劳动强度太大。尽管我觉得这些解释有点勉强,但也找不到更有说服力的答案。最近看到著名教育家潘光旦的一篇文章,才使我茅塞顿开,并发现包括教育工作者在内的大多数人,好像并不真正了解我们的学校为什么要放假。
    潘文的题目是《假期与知识生活的解放》。文章一开头就说:“学问没有止境,也就不宜有长时期的间断。学校的暑假寒假,少则一月,多则三月,难道办教育和创制假期的人的本意,真要教人在这一个月或三个月之内完全停止学问工作么?我恐未必。”可见在潘先生看来,学校放假的目的并不是为了休息,而是为了学问。  (阅读全文)

解读神童教育:让家长上瘾的诱惑

    会上瘾的诱惑,“神童”两个字让家长痴狂 
    这句话简直是致命的,它让王女士的神经兴奋了4年,一直延续到现在,可能还要延续多年。 
    4年前的一天———王女士依然清晰记得,女儿刚刚出生42天———医生给孩子做完例行检查后说,“你的孩子比同年龄段孩子智商高很多”。 这句话,对家长来说,会产生令人“上瘾”的诱惑力。 
    王女士开始四处寻找神童教材,让女儿参加各种学习班,进行各种智力测试,“4年来,不曾有懈怠”。 
    曾有懈怠的,还有一位老奶奶。 
    在中国科学院心理研究所的楼道里,头发花白的老人,来回踱步,等待了近3个小时后,坐到施建农面前,恳求:“给我孙女一次机会吧,她表现一直不错。”老人拿着孙女刚刚获得的区十佳少年奖状,一脸渴求。她希望孙女能够进入中国科学院超常儿童试验班。 
    这种渴求,施建农不是第一次见到。在他的研究工作中,经常接到“渴求”的电话,经常见到“痴狂”的家长。 
    “潜意识”,施建农说,中国家长的神童憧憬,让他们失去思考空间,他们是天然的,更多的时候,劝说和理性显得苍白无力。 
    施建农是中国科学院心理研究所发展与教育心理研究中心主任,他负责的研究小组,长期从事超常儿童的研究和教育,在北京市八中、北京育民小学、陶然幼儿园和北京育才学校开展超常教育实验。这是我国具有官方背景的惟一从事超常儿童教育的研究机构。(阅读全文)

从高考落榜生到北大博士:假文凭坐牢第一人

  一个造假的“北大博士”文凭,让刘世航的人生在短时间里经历了大起大落的戏剧性变化。如今,刘世航成为中国首例“伪造假学历被判刑”的人,发人深省——
  2005年5月19日上午9时许,河南省郑州市二七区法院五楼刑事审判大厅座无虚席。自称为“北京大学经济学院博士”、曾经做过“中国证监会助理研究员”、“信息产业部电信规划咨询师”的刘世航(化名)低垂着头站在被告席上。2004年年底,刘世航作为特殊人才被郑州航空工业管理学院从北京迎了进来,安排他上公开课,并给12位大四的学生做毕业论文指导。然而仅仅两个月,该大学就把刘世航推上了被告席,原来,这位“北大博士”竟然只是北大的本科自考生。最终,法院以诈骗罪判处“假博士”有期徒刑3年零6个月。据悉,因虚假学历涉嫌诈骗被提起公诉的案件,在全国尚属首次。
  优秀自考生爱情事业处处碰壁
  刘世航是河南省许昌县蒋李集镇辛庄人。1995年7月,19岁的他高考落榜后前往北京。离开时,他向送了他一程又一程的父母和两个妹妹告别说:“爸、妈、妹妹,我走了,我到北京一定给你们争气,不混出个人样来决不回来见你们!”
  刘世航为自己勾画了人生的初步理想———上大学、当白领、挣高薪、娶美女,由农村人变成城里人。然而,现实把他的理想击得粉碎。他一没学历,二没技术,满口乡土话,连工作都难找,虽然省吃俭用,但身上带的钱很快便花光了。为了生存,老乡将他介绍到建筑队当小工或到饭店洗碗。刘世航对此却不屑一顾,宁愿饿着肚子也不去,他认为:到建筑工地和泥水打交道,给别人洗碗,太掉身价了,即便打工也要干“白领”!  (阅读全文)

国务院官员针对就业问题及收入差距回答记者问

    编者按:我国处于社会转型期,社会结构正发生改变,社会矛盾呈现上升趋势,社会冲突日益显性化,给改革和发展带来不和谐和不稳定因素。一个社会应该保持开放、灵活、包容的状态,通过可控制的、合法的、制度化的机制,让各种社会紧张得以释放,社会诉求得以回应,社会冲突得以消解。及时化解社会矛盾,寻求解决方案,设立化解社会危机的“安全阀”,对于建设社会主义和谐社会具有重要意义。为此,本报社评理论部特别组织系列文章,通过专家访谈、调查报告、学者撰文等形式,对当前我国社会领域存在的主要矛盾进行剖析,并提出政策建议。
  仅仅从现象来看,可以说,当前是我国各类社会矛盾比较集中的爆发期。农民失地、城市贫困、劳资纠纷、大学生就业难、群体性上访事件增多、矿难事故频繁、艾滋病发病率上升、毒品泛滥等等。在社会领域存在的种种问题,已经开始影响到经济的健康发展。
  国务院发展研究中心社会部部长丁宁宁说,这些问题是在亚洲金融危机以后显现出来的,是市场体制改革推向纵深的结果。他强调,中央处理社会问题的方针从“两个确保”,上升到“五个统筹”,继而提出“以人为本”的科学发展观;其核心是注重经济、社会的协调
发展,为缓解各类社会矛盾明确了方向。  (阅读全文)

贺卫方:关于本人暂停招收硕士生的声明——致北大法学院暨校研究生院负责同志的公开信

    现行法学研究生入学考试设计存在着相当严重的缺陷,考两张综合卷涵盖多达十门课程,这种打着对考生全面考察旗号的做法实际上产生的后果却是削弱了考试应有的专业偏向。尤其是法律史和法理学专业,这样的考法足以让那些爱好理论和历史、并且对此已经有大量阅读(因而很可能“偏科”)的考生被卡在门外。试图通过增大复试权重的政策趋向也不足以弥补其中缺陷:第一关没进来的不说,即便是那些进入者也必然面临着选择专业的彷徨和混乱,同时就法律史而言,通常课程设置多在大一阶段,两年多之后的考研过程中又不需要有一点点涉猎。到了复试阶段,考法律史则考生无法回答,不考则何以判断他们是否适合做法律史专业的研究生?今年复试,匆忙上阵的考生对于法律史的基本知识都难以回答,最终四个名额却只有一个过关,老实说,这样的考试对于学生而言也是很不公平的。
    对于这样的质疑,有一种回应是,我们可以通过扩大免试保送生的方式减少选择的盲目性。不过,保送制度本身的正当性是大可怀疑的。根据我校官方网公布的2005年度录取情况,免试生的数额已达到47名(其中本校30名!),远超过法学硕士生招生总数(110名)的三分之一了。保送生多,意味着通过平等竞争进入者机会的减少。保送生选拔的标准是本科阶段的考试成绩要名列前茅。但是,据我个人的有限观察,相当多的优秀学者读本科时的成绩往往只是中上而已,甚至由于前面提到的“偏科”原因,成绩有畸高畸低的情况。如果按照各门成绩都必须达到前几名,这些人当然就只能被排除在外了,结果必然是研究生中太多考试型而非研究型人才。  (阅读全文)

谢宗玉:《谢宗玉》

    我在长篇小说《拥挤》里,写一个问题少年,叫他爸爸妈妈,都是直接叫名字。一个书商看了怪别扭。他对我说:是不是你们湘南有这样的风俗,叫爸妈可以直接叫名字?我每次读到他直接叫他爸爸妈妈的名字,我的心里就要梗一下,怪不舒服的。
    我说:湘南哪有这样的习俗呀?我自己也从不叫爸妈的名字。我之所以要让他叫,只想表示他对自己爸妈有怨恨之心。再说他也没有直接叫出声来,而只是在内心里叫。又有什么关系呢?
    现在,自己的儿子长这么大了,突然间,特别喜欢叫我的名字。我也爱听他叫我的名字。
    谢宗玉。这三个字,这么多年来,叫的人成千上万。我感觉都有些苍老和麻木了。有时别人叫我,我都懒得答应;还有时别人叫我,我听起来仿佛是在叫别人。三十岁后,年纪渐渐老了,身体渐渐老了,名字也居然跟着老了。谢、宗、玉,这三个字,分别读,分别看,也没觉得有什么不对,可合在一起读一声,就感觉特别的苍老粗糙。  (阅读全文)

 

历 史 科 学

徐友渔:西方学术界对于文革的研究

  不过,海外有一个学者研究文化大革命,非常重要的学者,叫阿妮达•陈,在90年代初的时候,她在一篇很重要的论文里提出一个观点,说与其按照现在的思想状况、认识水平和意识形态状况建一个文革的博物馆,不如不建为好。她认为即使是很有批判精神的人,思想最解放最大胆的人,对文革的认识还是与文革真相相距太远,因为缺乏公开的研究和讨论。我觉得她的说法有相当道理,我们这里最大胆的思想跟文革的真实确实还差了很远,你这里做了突破又突破,搞出来的东西实际上对历史真相很可能起到的是一个遮蔽的作用。
  我对汕头文物博物馆也有这种担心,但是考虑到现实当中人们做了这么多的努力,来之不易,我不会把重点放在批评上,还是支持。不过我们应该了解海外的人研究文革,比方说阿妮达•陈,为什么做这种判断,当大家为文物博物馆不能建立有很多情绪的时候,照她的看法,反而现在不建为好。她的文章的题目很有意思,说文化大革命到底是三年,还是十年,重新分期很有必要,中国人从官方到民间都说是十年文革,我刚才也说文革就是十年,才有明年是文革发动四十周年一说,对我们好象是不用说的事情,但是西方研究者都是认定是三年。那为什么是这样呢?这里面包含了巨大的思想立场分歧,包含了巨大的意识形态分歧,中国人谈十年文革的时候,这个概念本身就可能包含巨大的思想上的限制和误区。在这种情况下,我们先搞清楚文革的基本情况,首先了解海外的人对文革研究的情况,看看别人有些什么观点和主张,是非常重要的。
  另外还想说明我为什么会从事文革的研究。促使我研究文革是这么一个原因,上世纪90年代初我在英国一个大学作研究,我本来去做研究不是研究文革的,突然翻到一些学术文献,看到一个说法,是“敦煌在中国,但敦煌学在国外,文革发生在中国,但是文革学是在西方”,这句话对我的刺激很大,文革是中国人的历史,为什么文革学在西方?我很不服气,但看了许多文献之后,我不得不承认事实就是如此。当初因为在国外,研究条件很好,我把从1965年到当时1993年的几乎所有重要文献都看了,确实不得不承认文革学在国外。我这样开始研究文革,路子就与其他中国人不一样,特别注重学理性。我觉得一般中国研究文革,太多愁善感,一想到文革就完全是热血沸腾,就只是苦难,一把鼻涕一把泪,一涉及到研究,学术成果几乎等于零。虽然研究文革是禁区,但中国人也有个别情况下研究文革的,我对一些人说,中国90年代对文化大革命的研究,还不如西方在70年代的研究。在这种意义上说,中国大陆除了不让研究以外,我觉得学术水平上在一个很长的时期基本上是没什么值得一谈的。  (阅读全文)

周锡瑞著戚学民译:把社会、经济、政治放回二十世纪中国史

    二十多年前曾在哈佛大学以“中共农村根据地(1922-1949)”为主题举办过一次著名的会议。那次会上,霍夫海因茨(Roy Hofheinz)尖锐地批评了对他的观点进行质疑的众多年轻学者。 他遭到质疑的观点是“革命或反革命之成功的条件基本是人们行动的产物,而不是社会结构、经济或人口学的确定不移的事实。”(霍夫海因茨,1977年著作,序言)。在此次会议的开幕式上,几种研究革命的社会史方法被提出来,但是霍氏在其发言中把这些方法作为“退步”而摈弃。当时,这场争论中“进步”的一方认为社会—经济结构才是重要的,且形成了革命运动的前提条件(或原因)。
  我以这个例子启始是因为有必要告诉更年轻的同行们,曾经有过那么一个时代,为社会史进行辩护是一种进步的立场。虽然我不相信那时我们中的任何人会相信社会结构、经济或人口学是“确定不移的事实”,但我们深信社会和经济是重要的。我明白社会史现在已经从其原来的进步地位上挪开,但我还是执著地回忆其过去的角色,希望我现在对于那些时髦的文化研究的回应姿态,能被理解为对于一个进步过去的留恋,而不是一个正在经历人生中年危机的、渐入老境的社会历史学家的唠叨。
  近年来社会史无疑已经失宠了——特别是在二十世纪中国史研究之中。这反映了在把中国革命从历史舞台中心移开的倾向,最近当我读到一篇由费约翰(John Fitzgerald)所写的引人争议的文章时——它刚刚登在新近改名为《二十世纪中国》(〖WTBX〗Twentieth-Century China)杂志的专号上,我才意识到这一过程已走得多远了。这篇文章探讨了研究二十世纪中国的几种新思路,并讨论了许多令人激动的可能性,但其间仅仅一次顺带提及“革命”这个术语。我自己也认为我们应当摆脱那种简单地以革命为主题的中国近现代史研究(周锡瑞,1995)。但现在我怀疑我们是否走过了头。在使革命脱离中心的过程中,我们不应该根本忘掉它,或把它当作某个碰巧一起来祸害中国人民的外部事件。  (阅读全文)

谢泳:翁文灏的遗憾

    我在新出版的《百年潮》杂志(2000年5 期56页)上看到龚育之先生的一篇文章《毛泽东说:可叫胡适当个图书馆长》。文章说,1947年12月毛泽东在陕北一次中央会议上(也就是讨论《目前形势和我们的任务》的那次会议上)曾说过:“可叫胡适当个图书馆馆长。革命到了南京、上海,你还捉他干什么?”据龚先生讲,这个材料是他根据陈毅的一个记录和传达而来的。他后来还就此事问过当时在北平从事地下工作的汪子嵩、王汉斌,他们都说确有其事。这件事,对于研究胡适的人来说,是不陌生的,但只是传说而已。现在龚育之先生证实了这个传言,对于今后的胡适研究是有意义的。但龚先生在公布这个材料时,也有不合学术规范的地方。因为他虽然说这是根据陈毅的一次记录和传达,但以严格的学术规范来说,要公布这样的材料,必须要把原件复印或影印出来,这样才是可信的。当然我不是怀疑龚先生有别得想法,而是说,这是我们学术界常常忽视的一个问题,以后要注意的。这篇文章给我们这样一个影响,好象胡适就是留下来也没有什么。毛泽东对他还是网开一面的。
  我想到写这样一篇文章出来,其实并不是想说明这件事的真伪,而是想说,假如胡适真得留下来,那会是一个什么样的结局。其实,这是一件不存在的事,因为胡适是不可能留下来的,如果他留下来,那就不是胡适了。但问题的复杂性在于和胡适思想相近的一些当年胡适的朋友却不但有留下来的,而且还有先走了后又回来的。如果我们相信毛泽东当年的话是有诚意的,只说出这个史实意义并不大,重要的是我们能不能找出一个类似于胡适那样经历的人,最后选择了与胡适不同的道路,而他的命运又是怎样的。这样的人,我以为以翁文灏就是一个代表。
  翁文灏本来是一个学者,他是一个地质学家,但他也是一个学者从政的典型。他在四十年代末曾做过国民政府的行政院长,也是当时新华社公布的战犯之一,位例第十二位。翁文灏先到了台湾,但后来他又去了法国,1951年1 月又由法国转英国回到了中国。(阅读全文)

蒋梦麟:晚清官场的腐败

  凡是研究清室覆亡的人都知道:清政府失败的主要原因之一就是财政制度的腐败。公务人员的薪水只是点缀品,实际上全靠陋规来维持。陋规是不公开的公家收支,为政府及社会所默认的。以现在用语来说,好像我们大家所称的黑市。这种办法削弱了公务人员的公德心,也使他们把不规则的收入看成理所当然的事。清廷对官吏的这种收入视若当然,常说“规矩如此”,竟把陋规变成规矩了。这些官吏对下属营私舞弊也就开只眼闭只眼。如果拿一棵树来比喻政府的话,这种陋规的毒汁可以说已经流遍树上的每一枝叶和每一根芽。  
  政府只要求税收机关向国库缴纳定额的税款。主持税收的官吏可以利用各式各样的藉口和理由,在正规赋税之外加征各种规费。这样一来,如果有一两银子到了国库,至少也另有一两银子成了陋规金。在清朝末年,漏入私人腰包的钱远较缴入国库的钱为多,清廷需用浩繁,只好一味向官吏索取。官吏向民间搜刮,结果陋规越来越多,人民负担也越来越重。乾隆皇帝几次下江南,开支浩大,都靠官吏孝敬、民间搜刮而来,清代在乾隆朝为极盛时代,而衰运亦在此时开始。    (阅读全文)

毛履亨口述:宋钻友整理一个洋行职员的经历

    1934年,我虚岁17岁,小学肄业,经在慎余洋行当电话接线生的二舅父的介绍,通过一般的英语口试,进洋行当了练习生。
    慎余洋行是一家中等洋行,有进口、出口、西药部。出口部又分为皮毛、生丝等更小的部门。我进了西药部,经理是罗高斯基(Jack Rogalsky)。我的二舅父在出口部,经理是瑞典人柯克(Koch,曾任万国商团营长)。进洋行不久,因资金周转不灵,宣告清理。罗高斯基把西药部盘下来,名恒余洋行。
    从练习生到大写
    我进慎余洋行从练习生做起,每天给江苏、浙江、上海等地的医院、私人医生及牙医发广告信,寄药品样品。大写陈如浩每天教我练习英文打字,他叫我称他“先生”。我白天工作,晚上出去补习英文,我先到上海市商会英文补习学校,后以那里的英文程度太浅,换了一个学校,来到大陆商场量才英文补习夜校,校长是李公朴,以量才的名字命名,读的是英译版《三民主义》。
    慎余洋行清理前在二马路(今九江路)7号,1936年恒余洋行搬到广东路136号,写字间只有20余平方,没有堆放东西的地方,又迁到广东路51号三楼,与另一洋行拼住。以后还将广东路136号过街楼约80平方租下。
    洋行职员的等级从练习生开始往上升迁,依次为小写、大写。练习生的薪水每月20元,小写一百元以上,大写150元。当时70元可买一两黄金,大写的月薪相当于现在的4000多元。当然除此以外,洋行职员还有不少其他收入。我从1934年起当练习生,过了三四年即1937、1938年升为大写。大写与小写的不同有时很难说清,但在一点上分得很清楚,洋行里的商业密码,除大班外,只有大写知道。(阅读全文)

唐师曾:纳粹德国元帅隆美尔之子采访记

    “隆的传人”曼弗雷德·隆美尔在斯图加特当了22年市长,他对我自嘲说:“斯图加特生产的奔驰、保时捷和BOSS洋装,比我这个市长名声更大。”
    2004年6月15日12:00-13:30,我在隆美尔家有个约会。当我风尘仆仆从法国普罗旺斯赶到德国斯图加特时,徘徊在绿树掩映的隆府门前,我越发变得胆战心惊,这可是名将之家……但整个隆府仅是一座旧民宅。
    我在正午12:00准时按下门铃,应门的正是曼弗雷德·隆美尔本人。与我们西装革履、领带背头的一本正经截然相反,这老兄披了一件深蓝色的抓绒衫,酥胸半掩露出里面的黑背心。下身是松松垮垮的大裤衩,雪白的大毛腿又粗又壮,站在柔软的拖鞋里。一米八几的大块头儿,慈眉善目就像无锡的惠山泥娃娃。看到我脖子上的Canon相机,老人家眼光一亮,又憨笑一声:“一会儿照相,千万别照我下半截儿。”地道的伦敦口音,原来在英国得过政治学博士。
    1928年12月24日平安夜,曼弗雷德·隆美尔出生在斯图加特隆美尔老宅,出生后随父驻防德累斯顿、维也纳、波茨坦。这段时间父亲很不如意,一战期间26岁就晋升上尉,获蓝马克斯后遭人嫉妒,原地踏步一蹲就是十四年,是全德军“最老”的陆军上尉。我趁机向老人套磁,说我也因海湾战争破格晋升……至今也“一蹲就是十四年”,是全中国“最老”的主任记者。现而今病病歪歪与儿子隔山相望,真为孩子的未来担忧。  (阅读全文)

 

真 名 笔 会

周泽雄:西式客厅里的上海Lady

    一本名叫《上海Lady》的书正在热销,我尚未有幸拜读,不敢妄议,甚至不敢猜想,假设作者再写一部《上海老爷》或《上海小开》,是否也会同样畅销。之所以有此一念,是因为我发现,目前正在上海滩上暗流涌动的怀旧潮,不仅发动者主要是一些女将,怀旧的对象也是以张爱玲为象征的海派女流。不消说,其主导色调也较为阴性,阳光不是它的流行色。
    上世纪三四十年代的上海太太,到底有哪些动人品质,值得今人一而再、再而三地低吟浅唱呢?说实话,这于我是个闷葫芦性质的疑问。
    从阶级成份的角度考察,今人喋喋不已的上海太太,应该属于市民阶层,如此,如宋庆龄这样的爱国女杰兼名门闺秀,如杨绛这样一度在租界里干过买汰烧营生的大学者,便都无法使上海太太的形象有所附丽,何况,后者原本不属于土生的上海人。囿于我的孤陋寡闻,欲在当年的上海太太群体里找到一位风范炫目的代表,实在也是件难事,如果坚持把张爱玲扯上,还得冒唐突先人的危险,因为据我们所知,自认小市民的张爱玲,对当年那些擅长在旗袍里把身体扭成一条水蛇的同性姐妹,未予高评。当她提到女人只可远看,不宜近谈的时候,关于这些亭子间太太的知识素养和闺阁气质,我以为已经没有多少想入非非的空间了。  (阅读全文)

白话沪渎之六:《别琴竹枝词》 

    《别琴竹枝词》,为清末杨勋所著,录词共百首。于同治十二年,也就是一八七三年,刊《申报》连载。杨勋,字少坪,为上海广方言馆毕业生。广方言馆,就是今天的外语专科学校,京师的,叫同文馆。相对于京畿官话,地方语言皆应称方言,所以上海的,便叫了广方言馆。那一“广”字,端是有些意思,广出了国,把外语称了“方言”,显然是有些中华老大的调调,占了个小便宜。
   来看看这当年大受欢迎的《别琴竹枝词》里,都写了点什么,先来一首:“年高哑二少年阳,法达父兮袜达娘;密克司高会审处,从前大概叫公堂”。
  没看懂?再来一首:“来叫克姆去叫谷,是讲也司勿讲拿;雪堂雪堂请依坐,翘梯翘梯吃杯茶”。
  有些读来几如密电码吧,又沪语、英文混杂,得解:“年高哑二(Old)少年阳(Young),法达(Father)父兮袜达(Mother)娘;密克司高(Mixcourt)会审处,从前大概叫公堂”。“来叫克姆(Come)去叫谷(Go),是讲也司(Yes)勿讲拿(No);雪堂雪堂(Sit down)请依坐,翘梯翘梯(‘翘’为沪语‘吃’;Tea为茶)吃杯茶”。
  有点明白了吧,此便是“皮钦语”,或言“洋泾浜话”。  (阅读全文)

谢宗玉:《巫韵飘荡的大地》系列 

    ·喊魂·
    四猛的魂丢了。四猛骑在他家大牯牛的背上一副很威风的样子,没想到牛一蹶蹄子就把四猛给掀下来了,被掀下来的四猛也没缺胳膊伤腿的,可就是头脑有点蒙,再没以前的鲜活劲了,该吃的时候还晓得吃,该睡的时候还晓得睡,可就是懵懵懂懂的,脸上也不怎么笑,眼珠子也不像梭子鱼那样动来动去了。他母亲就说他丢了魂,得把魂喊回来。
    喊魂一般是在黄昏。魂与我们的作息时间恰恰相反,白天我们在田间劳作,魂就偷偷寻了身体的某个角落睡下,晚上我们进入梦乡,魂就东游西逛,弄得我们一脑子是非。黄昏是魂与身体交接班的时候,就像从墙缝里飞出的檐鼠,满天空飘来窜去。一到天亮,它们又飞回原来的墙缝,一点也不会出错。四猛那次大概是把正在晕睡的魂从身体的某个地方颠出来了,由于是白天,迷迷糊糊的魂就再也找不到进入四猛身体的入口了。还如檐鼠,白天若把它们从墙缝里揪出来,它们就再也无法返回了。
    白天四猛的魂稀里糊涂找了一个地方寄宿了一下,一到黄昏就窜到村庄上空,满村庄满田野寻找四猛。这时只要四猛的母亲一开口,魂听到了,就一头扎进四猛怀中,四猛的身子稍稍一颤,眸子一下子就跟原来一样,贼亮贼亮的。四猛的母亲看着四猛,就知道她儿子没事了。 (阅读全文)

猪头猪智慧:老村,行走在梦中的孩子

    我和老村有缘份,都来自土地,他来自黄土地,我来自黑土地。第一次见老村是2000年在海淀图书城,他拿着发言稿一本正经地介绍《林中响箭》的作者杨竞,现场的听众被他刺激的笑声不断。那时候的老村短小瘦弱,留着山羊胡子的脸看起来卡通的很。
    第二次见老村是今年,我的朋友慕名老村,经老酷指路,我们来到老村所在的小区,稍候片刻,老村骑着一辆小偷不偷、收破烂嫌破的自行车以一马力的速度从我眼前经过,我脱口喊出:“老村”。此兄以脚当闸刹住车子,我和老村第一次握手。
    我和老村同属北京五环外人士,厮混起来很方便。老村说话时面带顽童似的笑容,偶有警句闪现,他说上一辈的作家最大的贡献是不贡献,说现在很多作家是“泼粪式”写作。愈接近老村,我愈发现老村是个孩子,一个顽皮、淘气、倔强、率真、固执、脆弱、敏感的孩子。
    尼采说过,“人生乃是一面镜子,在镜子中认识自己,我称之为头等大事”。老村也拿镜子照过自己,居然照出了獐头鼠目,自尊与自卑不请自来。老村不甘心在梦中啃父亲的脚趾头,穿上绿军装走出窑洞来到外面的世界。  (阅读全文)

古清生:放飞一只蝉

    月亮在云隙间隐现,豹儿洞山墨色的森林间或传来鸟声,一种不知名的神农架夜鸟,它的啼声消逝,窗下的草虫依旧地叫起来。峡谷无风,窗右近旁的山坡从一个院落的墙角猛拉一道斜线上去,坡上生树,折扇形的树冠沉默在稍许的暑热中。
    适才听高开选场长讲神农架植被分布,满脑子充塞着神农架森林,巴山冷杉、红桦、刺叶枥、高山杜鹃、箭竹、板栗、珙桐、华山松等,高场长离去后,阔叶与针叶仍在眼前混交拂摇。夜已深,我是坐在新华乡林场招待所207房窗前,静默的森林之夜,最能将细小的声音放大,仿佛在地球深部,正思索着二天进入“新华大断裂”的大踪峡考察,忽听到一阵“啪啪啪”的响,像大型生物踩着枯叶发出的声音。起身向外探望,月已进入云层,浓墨般的夜,惟声音响得真切。
    索性拉了窗帘入睡,然声音越响越近,是在拍打玻璃,我有些不能安心了,起身,开灯,拉开窗帘,欲将半开的窗玻璃拉严,忽的一只蝉飞了进来,绕着壁灯飞舞。原是一只蝉,为略生虚惊而惭愧,就执了一本书,准备给它一拍。且将拍下时,不由住手,这是一只长得非常精致的蝉,薄翼,偏草色,翼纹清晰,卵目光润,它朝着壁灯一次次起飞。我放下书,轻轻地捉住它的翼,蝉“知知”地叫了几声,仿佛反抗。我伸左手拉开窗玻璃,将蝉放飞到黑暗中去。  (阅读全文)

李大苗:好是雪色的满头银发

    村支记老胡把我们认领之后,就带着我们离开了公社的会议室。我们看见的行李也到了,堆在院子里等着我们。听从这个生疏的村支书指手画脚,我们把大大小小的囊裹放到了院门外的大车上,然后胡支书说了一声他先行回村张罗迎接会去,蹁上样子还算不旧的单车扬长而去。
    十几个人,也就是十几套行李,放在大车上,还是很有地方可以坐上我们。按照更早的说法,这是一驾双轮胶皮大车,车辕架在一匹奇白的壮马,煞是精神威武。和插队到别村的同学到别后,“得儿驾”,一声,马车走了起来。乡村的道路还是泥土的,车辙鳞鳞,颠簸中我们才注意到车把式。
    车把式看起来还挺清矍的,才起来大约六十多岁吧,他没有坐在车上,而是小步颠着走在车辕旁边,大鞭子攥在手中,时偶用鞭柄而不是用鞭子敲打两下马匹。我们招呼车把式坐上车来,他呵呵地回答不用不用,这样好赶大车。  (阅读全文)

 

文 化 艺 术

宗白华:中国艺术意境之诞生

  龚定庵在北京,对戴醇士说:“西山有时渺然隔云汉外,有时苍然堕几席前,不关风雨晴晦也!”西山的忽远忽近,不是物理学上的远近,乃是心中意境的远近。心灵造就意境,这是艺术的奇妙。
  方士庶在《天慵庵随笔》里说:“山川草木,造化自然,此实境也。因心造境,以手运心,此虚境也。虚而为实,是在笔墨有无间,——故古人笔墨具此山苍树秀,水活石润,于天地之外,别构一种灵奇。或率意挥洒,亦皆炼金成液,弃滓存精,曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语,也只是阐明此语。
  恽南田《题洁庵图》说:“谛视斯境,一草一树、一丘一壑,皆洁庵(指唐洁庵)灵想之所独辟,总非人间所有。其意象在六合之表,荣落在四时之外,将以尻轮神马,御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山,汾水之阳,尘垢糠,淖约冰雪。时俗龌龊,又何能知洁庵游心之所在哉!”
  画家诗人“游心之所在”,就是他独辟的灵境,创造的意象,作为他艺术创作的中心之中心。
  什么是意境?人与世界接触,因关系的层次不同,可有五种境界:(1)为满足生理的物质的需要,而有功利境界;(2)因人群共存互爱的关系,而有伦理境界;(3)因人群组合互制的关系,而有政治境界;(4)因穷研物理,追求智慧,而有学术境界;(5)因欲返本归真,冥合天人,而有宗教境界。五种境界,逐步推进。人生需要升华。功利境界主于利,伦理境界主于爱,政治境界主于权,学术境界主于真,宗教境界主于神。但介乎后二者的中间,以宇宙人生的具体为对象,赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐,借以窥见自我的最深心灵的反映;化实景而为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体化、肉身化,这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。 (阅读全文)

龙应台:七五九年之冬,杜甫

    草木的汉文名字,美得神奇。
    一个数字,一个单位,一个名词,组合起来就唤出一个繁星满天的大千世界:一串红,二悬铃木,三年桐,四照花,五针松,六月雪,七里香,八角茴香,九重葛,十大功劳。
    不够吗?还有:百日红,千金藤,万年青。
    最先为植物想名字的人,总是在植物身上联想动物:
    马缨丹,鼠尾草,鹅掌花,牛枇杷,金毛狗,豹皮樟,鱼鳞松,猪笼草,鸡冠花,凤凰木,蝴蝶兰,鹰不扑,猴欢喜。
    不够吗?还有:五爪金龙,入地金牛,扑地蜈蚣,羊不吃草。
    在一个海风懒洋洋的下午,拿出一叠「人造斜坡上或旁边记录之植物」表;一个一个野草杂木的名字,随兴搅一搅,就得到行云流水般的《花间词》:
    白花地胆草,东方□寄生,刺桐,水茄,七姐果;
     密毛小毛蕨,小叶红叶藤,山橙,岗松,痴头婆。  (阅读全文)

绿骄阳:内有恶犬闲人莫入——《云上的日子》

    几年前看过一次《云上的日子》,如同小学生遭遇微积分,看的云里雾里,那种感觉,和片名的表达差不多。于是叫醒我的小猫,爬到网上找相关影评,那些文章多是玩意识流,自顾自抒情,寻不到落脚点,比云上还云上,直往那冥王星飞去。我是个老实人,看不懂那么飘渺的文章,愈加敬畏这部大师之作。不过,姑念它美女如画,画面如诗,明星如云,勉强存下一点好感。忽一日,若有所感,翻出碟,再仔细品位一番,也就有了这篇文章的诞生。我不敢说自己看懂了多少,大师的东西若是那么容易看懂,怎么流芳百世啊。
    这部电影由安东尼奥尼导演,维姆·文德斯监制兼执行导演,师徒两位大师通力合作,堪称佳话。如此超豪华的阵容,放入电影史中,亦属罕见。也许只有库布里克构思、斯皮尔伯格导演的《人工智能》可以相媲美。象文德斯这般谦逊的大师极为难得,他为小津安二郎拍摄记录片,为安东尼奥尼甘当绿叶。甚至在本片中,借一个专事模仿大师画作的老画家之口,表达了对安东尼奥尼的崇敬。
影片由几个小故事组成,象一条绳子串起的几只蚂蚱,马尔科维奇扮演的流寇导演就是那条绳子。马尔科维奇的声音悠远低徊,听上去有吃果冻的感觉。几个故事在他缓慢的叙述中渐次展开。  (阅读全文)

散落在咖啡馆里的法国哲学

  研究法国哲学,不可忽视那一杯杯飘散着浓香的咖啡。正如一首老歌《巴黎天空下》(SouslecieldeParis)唱的那样:“巴黎天空下/坐着一位哲学家/两位乐师/和一群看热闹的乞丐和流浪汉/四方游客云集/他们海阔天空地神聊。”可以说,从启蒙运动、法国大革命、1850年之后的现代派运动到今天,几百年的法国哲学,已与散落在塞纳河左岸的咖啡馆紧密地联系在一起。
  “咖啡哲学”的荣光
  据法国巴黎第一大学哲学博士、法国哲学家福柯和保罗·利科的学生高宣扬教授介绍,在咖啡馆讨论哲学是法国由来已久的传统。从启蒙运动到法国大革命前夕,政治家、哲学家经常在沙龙讨论哲学和政治,已成为一种经验和习惯。当年罗伯斯·庇尔与马拉们聚会的塞纳河左岸的老咖啡店,一直保留至今天。
  1850年以后,以波德莱尔为代表的现代派作家,在沙龙中讨论哲学、文学、政治,“哲学咖啡”掀起了新高潮。波德莱尔的《1846年的沙龙》等著作即以沙龙为主题,记录了作家和哲学家们一边在沙龙里讨论问题,一边喝咖啡的情形。
  高宣扬教授认为,后现代主义就是现代主义的开端,现代主义的产生即意味着后现代主义的开始。进入到新的现代派阶段,咖啡和沙龙一直没有中断过。
  二战后,“哲学咖啡馆”进入了新的阶段,在萨特、阿隆、加缪、梅洛·庞蒂等人的推动下延续着它过往的光荣历史。法国当代学术的重要人物们在这里聚会,讨论编辑与写作,以及对社会事务的“介入”。  (阅读全文)

和田玉工艺制作过程图解

题材为园月伴佳人。材料为和田籽料

 

定下初稿   (阅读全文)

美国电影百句最佳台词精选

   美国电影学会于近日评选出了美国电影中的一百句最佳台词,《乱世佳人》的克拉克·盖博口中的“坦白说,亲爱的,我一点也不在乎”荣膺榜首。评选结果的影片涵盖面十分广泛,最早的可以追溯到1927年的第一步有声片《爵士歌手》,最近的则是2002年的《指环王之双塔骑兵》。其中《乱世佳人》、《卡萨布兰卡》、《绿野仙踪》等经典老片在榜上占据了不止一席之位,而《卡萨布兰卡》凭借6句经典台词居首位。美国电影学会总监费斯登堡认为,这些经典的电影台词已经成为了美国语言文化的一个组成部分,评选的目的是为了重新激起人们对美国经典电影的热情。
  本刊从这一百句最佳台词中精选部分台词,英汉对照,以飨读者。
  (以下的序号是台词的排名号)
  1,Frankly,my dear,I don't give a damn.  坦白说,亲爱的,我一点也不在乎。(《乱世佳人》1939)
  2,I'm going to make him an offer he can't refuse.  我会给他点好处,他无法拒绝。(《教父》1972)
  3,You don't understand!Icoulda had class.I coulda been a contender.I could've been somebody,instead of a bum,which is what I am.  你根本不能明白!我本可以获得社会地位,我本可以是个竞争者,我本可以是任何有头有脸的人而不是一个毫无价值的游民!(《码头风云》1954)  (阅读全文)

 

休闲天地

世界十大灵异事件

    第十位﹕耶路撒冷哭墙「流泪」揭未世先兆?! 
  以色列圣城耶路撒冷在2002年7月出现极之不寻常异象,著名哭墙的一块石块竟流出泪水般的水渍。犹太教士称,一些朝圣者发现哭墙的石块流出水滴。哭墙流出的水滴至今已浸湿了10厘米乘40厘米面积的城墙。 那些水滴是由哭墙男士朝圣区右边中间的一块石块流出,其位置接近女士朝圣区的分界线。哭墙流出水滴一直持续了,圣殿山的管理官员已知此事,那些水滴可能由管理官员装设的一条喉管流出。但有专家指若是正常滴水,不会不被蒸发,而且亦不扩散,实在是谜!一些犹太教的神秘教派更指,在他们的典籍中预言,若哭墙流泪的话,是世界未日的先兆。考古专家一个小组对此进行了调查研究,指「这不像是水迹﹐看来是植物的分泌物」。但当中没有解释为何其它一样有植物的石墙没有水迹,也不知道水迹不蒸发保持长方形之原因等等,专家都无答案!   (阅读全文)

手机狂人的15种表现

    1.看到按钮状的东西习惯用拇指去按。
  2.听收音机有杂音的时候会说,此处网络不好。
    3.听到好听的声音有种把它当做自己铃声的冲动。
  4.想拍照时,首先想到的工具不是照相机而是百万像素的手机。
  5.在家看电视的时候电话响起,随手拿起的不是听筒而是把遥控器放在耳边。
  6.坐公交车售票员查票的时候,会举着月票说,我包月了。  (阅读全文)

领导同志通用发言稿

    可将下文中xxx换为“抗洪救灾”,“计划生育”,“绿色粪坑技术推广”.....中的一项,如还有时间,最好让秘书小姐顺便再做少量纯文字性修改。
  同志们:
  今天,我们在这里召开的xxx会议,我认为是十分必要的,这对于xxx工作的开展,具有十分重要的指导意义。对于刚才某某同志,以及某某同志的讲话,我认为,讲的非常好,非常深刻。希望在座的同志,认真领会,深刻理解。回去后,要传达某某同志及某某同志的讲话精神,并认真落实、真抓实干,推动xxx工作的顺利开展,努力开创xxx工作新局面。
  对于xxx工作,我提几点补充意见:
  一.对于xxx工作,我们要从思想上提高认识,充分领会xxx工作的重要性和必要性。  (阅读全文)

周星驰全国八级统一考试!

    一、填空题(部分)
    1、“小强”指的是一只苍蝇和_______,分别出自_____和______。
    2、《千王之王2000》中王晶从寡妇手中骗到500万的借口是_________。
    3、他高傲,但__________,他____________,却受万众敬仰,……他能把神赐予人类的火运用得出神入化,他到底是天使的化身,还是___________的使者,没人知道,但是,每个人都送给他一个绰号,那就是__________。
    4、‘打雷啦,下雨收_________啦!’‘解剖应该先 _________ 才对嘛。’
    小姐,拜神哪?好嗳!________________,神自然会保佑你。’  (阅读全文)

幽默图文:论坛语言全接触

    偶:我 
    kick your ass:踢你的PP 
    FT,分特:faint的简称,晕倒。 
    统一:刷墙,扫楼的同义词。也就是整个版面都是你的回复,一种被谴责的行为。 
    XXXX的说:一种动词后置,比如吃饭的说 
    XXXXing:XXXX进行中,正在XXXX。比如上网ing 
    MM:妹妹 
    GG:哥哥 
    DD:弟弟 
    JJ:姐姐 鸡鸡 
    PLMM:漂亮美眉,浮云 
    XDJM:兄弟姐妹 
    PFPF:佩服佩服   (阅读全文)

以猫为主的超豪华装修

首先,我们来看看平面图

我们再来看看整体的全貌哦~ 

  (阅读全文)

 

 

 

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