学 术 论 坛

David:美国的学术体制与学术氛围

    美国有许多独立的研究机构,但更基本的学术队伍是研究型大学的教授,在自然科学领域,还包括大学内各种实验室工作的研究科学工作者(research scientists)。所以学术体制可以看成有这样几方面的构成,即用人制度,科研成果评审和发表的渠道和机制,学术共同体的规范作用,申请研究经费制度这几方面。以下分别简述。
    用人制度。 美国研究型大学,极少将自己的学生留校任教。这可能是受“杂交优势”思想的影响,但更重要的是从体制上引进竞争机制,有一个教授(任何一级)编制的空缺,规定要登广告全国搜寻,层层筛选,邀请前三名做面谈和学术报告,最后有搜寻委员会建议,系主任定夺(当然名义上还是要层层上报,一直到校长批准)。虽然不排除个人好恶的影响,整个过程有较大透明度,优劣看的也较清楚。比如有一年来了个哥仑比亚大学毕业生,履历不错,一作学术报告(presentation)令大家大跌眼镜,所以自然落选。 (阅读全文)

兩篇徐復觀紀念殷海光的文章

    前年七月我接到殷先生來信想到東海大學來看我﹐我回信歡迎﹐他來後住了四天﹐經常和我談到文化問題﹐我發現他的態度已經有些轉變﹔他對中國文化﹐保持他審慎地敬意﹔他認為他有關中國文化的一部著作(我始終未看到這部書所以對書名記不清楚)犯了不少的錯誤﹔他認為邏輯實證論沾不到價值問題﹔而價值問題是非常重要的。我只是靜心地聽﹐避免主動地說出我自己的意見﹐怕出言不慎﹐刺傷他病後的身體。但有許多話﹐是他過去決不肯說﹐決不肯承認的。我驚奇地問:「你怎會有這種轉變呢?」「我是受了近年來文化人類學的影響。」前不久﹐他在病榻上告訴陳君鼓應﹐又多補出了三個轉變的原因:一﹑他對故鄉生活的回憶。二﹑他的學生張灝。三﹑半個徐復觀。就我的了解﹐他所說的轉變原因﹐除了對故鄉生活的回憶最為深刻外﹐其他的都是外緣。真正的原因﹐是中國文化乃在憂患中形成﹐也只有在憂患中才真能感受。他這幾年正陷在深刻地憂患之中。       (阅读全文)

精神分析与后政治: 斯拉沃耶•齐泽克访谈

    在斯拉沃耶•齐泽克的著作中,可以看到各种对拉康怀疑看法的(比如说乔姆斯基的)最好反例。齐泽克对于拉康理论的狂热拥护带来了一种强烈的复杂性,但也曾提供过若干惊人的(并且特别幽默的)清晰性。在我们看来,齐泽克解释即便是20世纪晚期文化中最为平凡的一个特征——情景喜剧的录制笑声(laugh-track)——的方法本身就是拉康“欲望是他者的欲望”理论的一个例证:“让我们回想在通俗电视节目或电视连续剧中非常普通的一个现象:‘录制的笑声’。在一些滑稽诙谐的谈论之后,你能够听见节目自身配乐中的笑声和掌声——在这里我们看到与古典悲剧中的合唱恰恰相反的一面;也即在这里我们需要去寻找‘活着的古董’。也就是说,为什么是这种录制的笑声?第一个可能的答案是,它用来提醒我们什么时候去笑。这真是非常有意思的,因为它包含了这样一个矛盾:笑是一种责任而不是一种自发的感情;但是这个答案还不充分,因为通常我们并不笑。唯一正确的答案应该是,是储存在电视设置中的他者而不是我们在笑,这甚至免去了我们笑的责任。”所以即使在一天繁重乏味的工作之后,我们很累,只是懒洋洋地盯着电视机。在这之后我们也可以客观地说,通过他者这样一个媒介,我们确实度过了一段愉快的时光。4      (阅读全文)

李韬:慈善基金会缘何兴盛于美国

  美国是一个由来自世界各地的移民组成的多民族国家,美国的文化也像其人民一样呈多样性,但其主流文化是以白种盎格鲁-撒克逊人中的基督教新教徒(White AngloSaxon Protestant,略作:WASP)所信奉的宗教价值观。美国文化的源头在欧洲,尤其是源自其母国——英国。美国的慈善思想和设立慈善基金会的规则和相关法律也同样脱胎于以英国为主的欧洲传统。
  首先从欧洲大陆来看,慈善基金会在欧洲有着悠久的历史。在欧洲,为人所知的最早的慈善机构是公元前387年由柏拉图在古希腊首都雅典所建的“柏拉图学院”。柏拉图建立这一学院的目的主要是致力于对概念、理论、宇宙及认知等相关问题的研究。后来他将学院连同一片肥沃的土地作为遗赠留给其侄子,并规定所有这一切都要用于其门徒的利益。这实际上就是一笔用于资助他人的基金。因而,有学者认为“柏拉图学院”是最早的慈善基金会。【注释】B. Whitaker, The Philanthropoids (New York: William Morrow, 1974), p.31.【注尾】
  古罗马沿袭了古希腊的慈善传统。古罗马帝国时期建立起了一些慈善机构,有学者认为它们才是早期的慈善基金会。这些机构接受那些乐善好施之人的捐赠和遗赠,并用这些资金来资助患病或陷入困境的人,以及一些与宗教有关的活动。随着罗马帝国的兴起,到公元前150年罗马法律开始允许设立协会(即慈善性质的基金会)及协会的永久存在。随后,协会在数量、类别和资金数额上都有了快速增长。这一时期,一些协会过多地参与政治活动,从而引发了最初的慈善基金会与政府之间的冲突。【注释】Joseph C. Kiger, Philanthropic Foundations in the Twentieth Century (Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2000), p.10.【注尾】到罗马帝国后期,上述协会被赋予了接收遗赠的权力。       (阅读全文)

周剑铭:中国思想与人的哲学

    人的哲学就是指以人性或从人的本质出发理解世界的哲学,不管实际上它们以什么形式出现,它们都是以人性为世界性。从人的观点理解世界高于从物的观点理解世界,这是因为世界总是由于被理解而具有意义,人类对世界的理解使世界人性化了,世界获得人的意义,承认人是世界的部份或者是发展的部份是理性的哲学,而认识到世界因人而具有意义就是人性的哲学。中国哲学就是最精湛的人的哲学,在中国哲学中,人是世界的意义,因此在中国古人的意识中,世界不在人之外,世界也就是人的社会,人与世界、人与自然互为共存,所以天人合一,因此中国古人无须创世说,儒家文化也不对神异感兴趣,只要有人的存在,世界就当然存在,在这个理解上,我们就能懂得笛卡儿的名言“我思故我在”为什么是西方哲学中的绝响。        (阅读全文)

《幽暗意识与民主传统》研讨会之摘要报导之一

    中国传统的政治理想期盼道德成就卓越者担任政治领袖,其极致即圣人为王,这意味着政治领袖不但应该管理政治事务,而且要作精神导师。如此期盼的前提在于相信人人与生具有道德资质,可以成圣成贤。西欧、北美思想家首先厘清政治、道德/宗教是两个各具特质的范畴,各有职司者按其特质处理这两个不同范畴的事务。其次,受到基督教对人性幽暗面观照的影响,西欧、北美思想家认为:人不可能摆脱堕落的趋势,权力使他腐化加剧,腐化的人性更加贪嗜权力,因此设法使「政府分权,互相制衡」的观念衍生。
    按照张先生的理解,发展至明朝末叶,儒家对人性中幽暗势力的体认「简直可以和其同时代西方清教徒的罪恶意识相提并论」。主导中国传统文化的儒学虽然并非无视于人性中的幽暗面,只是整体而言,大多属于「间接的映衬与侧面的影射」,有别于「基督教是作正面的透视与直接的彰显」。更重要的是:儒学始终未放弃人能成圣成贤的信念,认为政治权力可由内在德行的培养去驯化。传统儒者虽表现出极高的「抗议精神与批判意识」,但并未能将此精神与意识转为客观制度的构想。       (阅读全文)

 

读 书 心 得

傅永新 :开卷有益 掩卷还思

   “圣化”是本书的核心概念之一。作者给出了描述性的定义:其一,在文化意义上,指共同文化的认同,即统一的价值判断。春秋战国时期,虽说百家争鸣,文化繁荣,但他们的争论是建立在共同文化认同的意志上。从政治意义上说,争夺的却是“定于一尊”的话语权,形成了“圣化”文化运动,由此运动而实现了整个社会“圣化观念”。其二,“圣化”具有历史含义,既指思想发生发展的过程,也是一段历史时期。就文化 政治整合(王圣合一)来说,“绝地天通”标志着神王合一的政治权力的建立。“圣化”起于周公革命,直至汉代定儒家为一尊的孔子地位的确定。这是狭义的“圣化”的历史时期,而其广义历史时期是作为政治文化的概念,它的触角向前可伸向三代,向后延续到民国初。这种对中国文化的分期,既反映文化的断裂性,也呈现文化的连续性。其三,由上述的文化分期,可以看出“圣化”的政治文化,基本上贯穿了中国文化发展的整个过程。所以“圣化”自然具有中国文化的质的规定性。从某种意义上说,不理解上帝,就无法理解西方基督教和科学之间内在联系,更无法理解西方的政治文化思想;而不理解“圣化”,就难以理解中国传统文化及其政治制度,尤其是作为其核心的儒学。其四,“圣化”概念不是思想史的范畴,而是一个政治文化的范畴。应与“圣人观”的概念区分开来。她说:“‘圣化’比礼与仁等观念能更为深入地把握中国文化的质,能更为清晰地展示中国文化之趋势。‘圣化’并非儒家的专利,它是先秦诸子的一个共同的文化认同……”        (阅读全文)

冯锡刚:“文革”前的郭沫若:“翻案何妨傅粉多”

    在《我怎样写〈武则天〉?》开首,作者即明白无误地阐述为武则天“翻案”的创作意图。为达到翻案的意图,作者不但查阅了所有能看到的有关武则天的史料,还特意研究了近人的翻案之作,标举了宋之的创作于20余年前的同名话剧与正由上海越剧团上演而尚未正式出版的《则天皇帝》。作者分析了这两个剧本存在的问题,诸如对历史真实的忽视,时间跨度太长类似传记式的写法,等等。但重要的是,这两部剧作都是意在翻案。如果说年前创作《蔡文姬》名义上是“替曹操翻案”的话(这有一半道理:史学界早已为曹操翻案,故有学者指出无案可翻;舞台上确实仍多半以曹操为反面形象,《蔡文姬》中的曹操以全新的面貌出现在观众面前),那么现时创作意在为武则天翻案的剧本,针对性连《蔡文姬》的一半都似乎不存在了。因此,对创作动因的表述,让作者意识到并形诸公开发表的文字的是“武后能捐脂粉费”。《蔡文姬》创作的深层动因是“为了歌颂毛主席”,那么促成《武则天》创作的,是否也有更深层的动因呢?这一回,作为史学家的郭沫若并未如年前撰写《替曹操翻案》的史论那样,在创作剧本的同时撰写为武则天翻案的史论。但值得注意的是,在撰写《我怎样写〈武则天〉?》作为剧本附录之一的同时,“辑录了《重要资料十四则》,一一加以按语,作为附录二,以供读者参考”。从某种意义上说,这似乎是一篇形式较为别致的史论。作为史学家兼为文学家的郭沫若,确乎呕心沥血。从表面看,既不存在史学界对武则天的再“翻案”(郭沫若很清楚,无论是自己的挚友翦伯赞,还是在史学观点上与自己有较大分歧的范文澜,均对武则天有基本肯定的评价,封建时代的旧案早已被推翻),也不存在舞台上有以武则天为反面形象的作品。如此说来,所谓“翻案”岂非唐吉坷德式的做派?否!一定有其深层的动因。       (阅读全文)

道格拉斯·麦克阿瑟 :我的生命已近黄昏 (演讲词选辑) 

    为了迎接所有这些巨大的变化与发展,你们的任务将变得更加坚定而不可侵犯,那就是赢得我们战争的胜利。你们的职业要求你们在这个生死关头勇于献身,此外,别无所求。其余的一切公共目的、公共计划、公共需求,无论大小,都可以寻找其他办法去完成;而你们就是受训参加战斗的,你们的职业就是战斗——决心取胜。在战争中最明确的目标就是为了胜利,这是任何东西都代替不了的。假如你失败了,国家就要遭到破坏,因此,你的职业唯一要遵循的就是责任一荣誉一国家。其他人将纠缠于分散人们思想的国内外问题的争论,可是你将安详、宁静地屹立在远处,作为国家的卫士,作为国际矛盾怒潮中的救生员,作为硝烟弥漫的竞技场上的格斗士。一个半世纪以来,你们曾经防御、守卫、保护着解放与自由、权利与正义的神圣传统。让平民百姓去辩论我们政府的功过:我们的国力是否因长期财政赤字而衰竭,联邦的家长式传统是否势力过大,权力集团是否过于骄横自大,政治是否过于腐败,犯罪是否过于猖獗,道德标准是否降得太低,捐税是否提得太高,极端分子是否过于偏激,我们个人的自由是否像应有的那样完全彻底。这些重大的国家问题与你们的职业毫不相干,也无需使用军事手段来解决。你们的路标——责任一荣誉一国家,比夜里的灯塔要亮十倍。       (阅读全文)

朱健:我的书缘

乙酉春夏之交,曾发宏愿,写一篇《隐于名物》小记扬之水也。摩挲其《诗经名物新证》、《古诗文名物新证》两部大著恒月,感叹装帧印制精美堪称“名物”外,未能着一字。无他,精力衰朽日甚,读书过目即忘,作文百十字辄止,宏愿落空,可惜如此好题目。近日董宁文君命题作文:《我的书缘》,也是好题目。水、文两位均颇切题。论资排辈,扬之水占先,试写千儿百八字,稍了心愿。
月前为小书《往事知多少》作后记,主要说自己古稀岁月后书缘牵系,又是作文,又是出书,不亦乐乎。考其发端皆蒙当年《读书》主编沈昌文“发现”,吴彬赵丽雅两金花“扶植”之故。今年五月间扬之水来湘做“名物之旅”,谈及这段故事,尚赐我“铁杆作者”雅号。有趣的是当年虽信稿频频往还,我却一直不知道文词雅静淑女形象的赵丽雅,即《了望》周刊“脂麻通鉴”专栏老辣文章作者扬之水。直到她寄来《终朝采绿》一书,才知道金花多彩多姿。       (阅读全文)

王清铭:书窗上的那轮明月

    现代城市里的楼房越高,离月亮的距离越远。都市的灯光早已把明月挤压为昏黄的一片,明月照样从海上升起,但共此时的都市蜗居里,投射过来的只是高楼斑驳的影子。如果有几片月光挤进霓虹灯光、白炽灯光留出的缝隙,也如受污染的水;汽车笛声、影视音响、电话铃声,将月光搅得更加混浊,不留下一小片安静,来安放一张书桌。偌大的城市,月光和书很难找到安身立命的地方。
    门是生活的进出口,窗可以说是天的进出口,都市的天空被高楼割裂了,明月也难以进出喧嚣都市人动荡的心灵。即使是在闭门索居的日子,有几个人端坐书窗前,让月光布满内心空间?何况天上的那轮明月,只徘徊在都市边缘,在城里办理不到一份“暂住证”。
    钱钟书先生说:门许我们追求,表示欲望;窗子许我们占领,表示享受。       (阅读全文)

于继增:张爱玲告别内地缘由

    张爱玲是上个世纪40年代上海滩最红火的高产作家。解放后,她却突然去了香港和美国,从此再也没有回来。这究竟是为什么? 
    张爱玲注视着解放后的上海,但她始终徘徊在新中国的门槛外。当时曾与张爱玲几度合作过的龚之方等人约请张爱玲为他们的《亦报》写稿。这样,张爱玲便以“梁京”为笔名,在1950年3月至1951年2月的《亦报》上连载了小说《十八春》,这部描述城市中上层旧家庭的小说引起巨大轰动。 
    1950年七八月间,在夏衍的安排下,张爱玲随上海文艺代表团到苏北农村参加土改工作。这两个月的深入生活,是她和中国大众距离最近的一段历程,但也是距离“她自己”最远的一个时期,因而也是她感到最尴尬和苦恼的一个时期。       (阅读全文)

 

经 济 观 察

王建:生产过剩阴云飘来 全面过剩危机难以避免

    从理论上说,生产过剩危机的发生机制是收入分配关系被扭曲,由于收入向少数人集中,导致社会的储蓄和投资倾向高而消费倾向低,由此放大了生产规模却缩小了消费,这种生产与消费的不对称到达一定程度,就会爆发生产过剩危机。
  从实际情况看,中国的吉尼系数目前已经上升0.45,今年前9个月固定资产投资相对于GDP的比重已经上升到53.6%,银行存差已经达到8.9万亿人民币,其中今年以来新形成的存差就高达2.6万亿元,比年初增长了40%,而2003年存差的增长幅度是22%,2004年是29%,说明收入集中与储蓄过剩的情况自今年以来更加严重,如此,则未来生产与消费不对称的情况也会更加严重。
  目前的需求增长仍是投资占大头,自2002年以来,投资在新增需求中始终占60%,但是本轮投资周期目前已进入到中后期,当投资周期走到尽头,新增产能会大量增加,新增需求却由于投资需求回落而消费又无法接替,就会出现显著萎缩。       (阅读全文)

邹啸鸣穷人“凭什么”分享GDP? 

    最近总有些动人的口号,感动了中国。其中就包括“让穷人分享GDP!”。我的疑问很简单:穷人“凭什么”分享GDP?
    GDP就是国内生产总值,也基本上相当于国民收入。减去折旧各种税收以后,就是国民可支配收入。税收是政府部门的收入,税收越高,国民的可支配收入就越少。我们国家近年来,税收上升的速度基本上都在20%以上。也就是说:政府部门是GDP上升的最大受益者,他们在跟穷人争夺GDP。
    每个国民要“分享”属于自己的那份国民收入,凭借的是自己拥有的生产要素的产权。生产要素基本上分成4种类型:土地、劳动力、资本、管理能力。
    只有拥有土地的产权的人,才能在土地的交易结果中分享土地的出售收入和出租收入。这简直是不言而喻的公理。可是中国的农民并不拥有土地的产权,因此,城郊结合部的农村,土地被工业企业收购,收入却并不落到当地的农民手中,农民只是获得由政府部门发放的“补偿款”。补偿比例的多寡,基本上由当地政府的官员随心所欲地确定。因此,我们国家在工业化过程中所发展的GDP,土地收益基本上被地方政府分享了,穷人没有土地所有权,他们凭什么可以分享土地出售和出租的收入?       (阅读全文)

公正分享财富核心不在二次分配制度

    在市场经济中,社会财富的初次分配是基础性的分配。因为,初次财富分配比二次财富分配不仅量上要大得多,而且更有广度与深度。初次分配的格局一旦被确定,想通过二次分配来作大改变是不可能的。如果初次分配严重地不公,即使可以通过对高收入者征税的方式转移财富来帮助穷人,但其作用是十分微小的。
    目前中国社会严重的财富分配不公,个人财富严重的两极分化,并不在于没有好的二次分配的机制来调整这种关系,而是在于财富初次分配出现严重分配不公的格局。如由于要素的非市场化及政府管制,使得有能力通过非市场方式获得要素的人轻易地攫取社会财富甚至于利用公权力掠夺社会财富。如房地产之所以能获得暴利,就在于这个行业的土地与资金的非市场化。还有,国有企业管理层的一夜暴富、一些管制行业的暴利,情况都是如此。       (阅读全文)

今天大陆的不公平现象,是前制度的错

    今天中国改革过程的不公平现象,不是改革方向的错,而是前制度的错。主要的错在于官员群体拥有不受监督的特权。 
  纵观所有前社会主义国家的私有化的过程,大多数都有大批前官员的掠夺。据《参考消息》,俄罗斯今天的巨富,几乎全是前苏共官员和共青团官员。前官员的特权势力和习惯,当然是前制度的错。 
  根据上面的分析,我认为,前社会主义国家搞改革,不出现大规模的特权掠夺几乎是不可能的。因为特权群体的强势,必定有一定时间的“惯性”。惯性在自然科学中是客观规律,在社会科学中也是客观规律。物体改变运动状态的时间越短,发生的作用力也越大。这就是惯性。 惯性定律对于社会群体变化也是真理。 
  改革就比不改革好。不改革,民族永久贫困不说,特权层对国企可以更方便地长期掠夺。        (阅读全文)

南欧穷国的生活状况

    我目前正好生活在西南欧小国葡萄牙,与冷眼观世网友提到的几个国家相比,我们这里是最穷的,与希腊一起并称为原欧盟最穷的国家。那么,就让我来告诉一下大家这个原欧盟最穷国家的生活状况,好让大伙看看中国与欧盟国家的差别到底有多大。
    我们这里的人均税后收入在800欧元左右(很有意思,这里只说税后收入,税雇主已经帮你付了,具体的税率我没问,只知道一千欧元的收入,雇主已替你交了300欧元的税),最低税后收入在450-500欧元之间,一个大学毕业生税后一般可以拿到800-1000欧元。就连刚刚非法入境的中国劳工,在中餐馆刷盘子还能拿到最低的税后收入。
    那么,这里的吃,住,行情况如何呢?
     我生活在一个中等城市,吃的东西很便宜,按中国人的生活水准,一个月五十欧元就够了,而且吃得很好。正常情况下,在超市,1公斤装的牛奶从39分到70分不等,牛肉的价格1公斤6欧元,猪肉2到4欧元不等,鸡肉2欧元一公斤,食用油90分1升,一般的苹果就是60分一公斤,香蕉在这个季节80分1公斤。以上这些东西几乎每个月都可以遇到打折的时候,此时的价格只有一半。当然这里的蔬菜比较贵,除了土豆和洋葱,其他的蔬菜都很贵的,比方说目前1公斤芹菜2欧元,1公斤尖椒10欧元,更离谱的是,1公斤韭菜60欧元哪!去年里斯本的中国留学生春节包饺子时只买了一点作调味品。不过这些在我们看来很普通的蔬菜,既然贵少吃就是了。       (阅读全文)

 

百 年 树 人

曾性初:情智与情商

    葛尔曼的《情感智力》在1996年由张美惠译成中文,标题“EQ”,由台湾时代文化公司出版。 1997年,耿文秀、查波重译,用简体字由上海科学技术出版社出版,标题为《情感智商》附加EQ。两个译本的文笔都不错,但是两译的译者都忽视葛尔曼的基本观点和谨慎的措词,他只在原著161页上对比学术智商(aca- deMIc IQ)与情感智商(emotionaI IQ)用过一次EIQ外,通篇没有用过EQ或情感智力商数。他甚至怀疑将来能否编制出象传统智力测验一样用纸笔的情感智力测验测得情感智商。可是两个译本和中国市场讲情智的书都用EQ或情商,弄得EQ、情商满天飞。谈EQ、情商的人都不明EQ中是没有Q,情商里没有商。很多人也跟着赶新潮、凑热闹,大谈情商,有人还建议大家都去测情商(《新民晚报)1997年11月12日)。试问到哪里去测?耿译竟将Group lQ译成“集体情感智商”(原著159页,耿译175页)。对情商热若非走火入魔,也走神入迷了。
  两个译本在翻译一些多义词时,都未注意到这是一本讲情感的书,因而出现误译。如heart这个词.有心脏与情爱两个主要意义。在遇到heart这个词时,应首先考虑上下文都是与情、爱相关的。如原著第3页引句(lt is withthe heart that one see righty )张译为“心”,耿译为“灵魂”(美国心理学是避用“灵魂”的)。只要看下文一双父母在危难时舍己救女的情节,就知道heart在这里指的是爱心,或慈爱。另一处managing with heart(原著148页),两译本都译成打引号的心(用“心”管理),管理当然要用心,但这里指的是情而不是泛泛的心。象think tank这样的常用词,英汉词典与习惯译法都作智囊团,张却译为科学实验室,耿译作思想库。耿译往往自由发挥得太过火了,如原著101页“Lovemaking is, if its best,an act of mutual empatathy ) : at its Worst it lacks emotional mutuality.”她们译成“臻于极致。做爱乃相互移情;糟到绝顶,则参商无缘,恩断义绝。”哪里就糟到“恩断义绝”的程度!顶坏也不过是缺乏情感上的水乳交融,一同去找医治性功能失调的专家罢了(否则,还需要这种专家作什么?)。       (阅读全文)

肖雪慧:倒霉的哈里王子

    让哈里王子上英国报纸头条的,多半不是好事。去年佩带纳粹标志犯众怒,传媒界一阵穷追猛打,弄得小王子向国民认错道歉不说,还被感到很没面子的王储父亲罚去扫了一个星期猪圈——好像还连累不大出错的兄长威廉王子一起受罚。
    这事还没全过去,又传出在伊顿公学考试弊的消息。紧接着又在酒吧跟一群记者发生冲突,逞一时之勇爆打记者。好事不出名,坏事传千里。传媒一使劲,每件事都炒得沸沸扬扬,考试作弊的事更是猛炒一阵,而且还扯上教师,说哈里的试卷乃教师代笔。一时间,教育部就“哈里作弊案”展开全面调查、王室发表声明、学校发表声明、还有听证会什么的,煞是热闹。
    王室作何声明、教育部调查结论怎样,就不去说了。整个“哈里作弊案”,最有意思的是学校的声明。平心而论,声誉再好的学校,有个把学生考试作弊,总是难免的。可哈里作弊的传闻牵扯上了教师,学校似乎成了同谋。这可真叫伊顿公学搁不住。校长不得不亲自出面辟谣:哈里王子的卷子通篇拼写错误和语法错误,“如果一个教师竟然会犯这么多拼写和语法错误,那么这个人根本不配在伊顿教学生。”这个声明很高明,可也有点损。作弊的事,学校和哈里一撇两清,只是,还了哈里清白却又出了哈里另一个丑:快高中毕业了,还通篇的“拼写错误和语法错误”。
    王子不争气的资质就这样被校长一句话闹的尽人皆知。其实,校长出哈里王子的丑,也不是第一次了。头一年,哈里是全校唯一得“D”坏成绩的学生。新学期开学典礼上,校长说,他为学生们在上学期取得的成绩感到骄傲,没有一个学生得过“E”,但有一个学生得了“D”。——谁都知道校长指的哈里,大家一阵哄堂大笑。       (阅读全文)

天竺:冒失鬼抢先赢

    我有个很得意的女弟子,作文上过杂志和报纸,博古通今,聪慧稳重,我常举荐她参加作文比赛、知识竞赛,爱她爱得要死。班上时常组织各种竞赛,有她在的一组总占优势。 
    有一回我开知识抢答赛,分男生队女生队互相对垒。原想女生有她在可保夺魁。不料男生组队抢答器频响,女生队却雅静无声。男生虽正确率不高,但频频抢到答题机会,分数便直线上升,女生队准确率虽高,却屡屡错失抢答机会,比赛叫停之时,男生已遥遥领先。一群小冒失鬼,却抢先做赢家,洋洋得意,旗开得胜。 
    我不由得问女生:干什么不抢答题机会?女孩苦恼道:还没来得及想到答案。 
    莫非男生脑子真转得快?转问男孩,男孩道:我们早发现抢答题难度不高,所以先管抢按铃再说,完了再思考答案。 
    原来如此,冒失鬼有冒失鬼的道理,冒失鬼或许不够渊博,但他们抢到机会,决定了他们最大限度地接近胜利与成功。 
    我突然想,人生或者也是如此?你也许聪明能干,但你若不如他人善于抢得机会,你或者就是那个怀才不遇,自怨自艾的倒霉鬼?  
                                                                                                (阅读全文)

吉尔·普利玛:文凭全球化

    住在巴黎、纽约或伦敦,你会听说一些侍者、门卫或清洁工曾在自己出生国接受过医生或工程师培训,却不能在移居国从事这些职业。
    这些故事有着无数不同的版本,但含意都大同小异——即便是人走,职业资格也不能跟着走。
    21世纪的一大矛盾就是,教育标准全球化程度滞后劳动力日益增强的流动性。
    但这一点正在出现变化。仅在20年前,留学人数尚可忽略不计,如今这一数字却在飙升:根据国际金融公司(IFC)统计,2003年有200万大学生在外国求学——这一人数将近占全球1亿大学生总数的2%。
    该数字表明,即便是最资深的学术机构也已经开始变化。诸如牛津和剑桥等大学也在调整课程、积极兜售,以吸引有利可图的留学生。还有一些大学甚至在海外设立分校。       (阅读全文)

佩德尔·泽恩:让人奇怪的好奇心缺乏

    几个星期前我们一起吃饭的时候,小说家劳伦斯▪瑙莫夫(Lawrence Naumoff)讲了一个让人担心的故事。他在北卡莱罗纳大学教堂山分校(UNC-Chapel Hill)上第一节创造性写作课的时候问学生是否阅读过杰克·凯鲁亚克(Jack Kerouac)的作品。没有一个人举手。他就又问有没有谁听说过这个作家?学生们仍然一脸茫然。
    瑙莫夫就开始介绍这个文学界的传奇人物,中间有个学生说他的一个老师也像这个人一样疯狂。瑙莫夫就问这个教授的名字,学生说他不知道。瑙莫夫又问“那你知道我叫什么名字吗?”经过长长的一阵沉默后,这个年轻人说“不知道。” 
    瑙莫夫说“我非常清楚许多学生选我的课只是因为要拿学分,未必是冲着我这个老师来的,但是有些学生连授课的老师名字叫什么都懒得去查一下确实让人感到恼火。”
    闸门一开,餐桌上的其他教授也开始讲述自己遭遇的故事,齐声感慨校园中好奇心丧失的严重性。这些在美国最好的大学任教的教授们的经历和我的许多书评家的抱怨不谋而合。        (阅读全文)

破解真爱:弗洛姆《爱的艺术》

    这本书必定会使所有期望从这本书得到掌握爱的艺术秘诀的读者大失所望。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己,你确实见过多少真正有能力爱的人呢?       (阅读全文)

 

历 史 科 学

余英时:试说科举在中国史上的功能与意义

    从表层作描述,「科举」可以说是统一王朝的中央政府通过公开考试的方式,向全国各地的「士」阶层中选拔人才,纳入整体的行政系统,担任从地方到中央的各级职务。为甚么「士」成为治国人才的主要来源呢?这是根据中国传统政治理论中一个基本假定:「士」是精神修养和经典教育的产品,只有他们才能提供政治秩序所必需的道德操守和知识技能。这一假定是否可信是另一问题,这里毋须深究;但它在中国文化传统中根深柢固则是一个无可否认的事实。因此每一王朝为了「长治久安」之计几乎无不把「开科取士」当作第一等大事,首先加以重视,甚至所谓「征服王朝」(如辽、金、元)也不得不在一定限制下加以仿效,虽然其重要性不能与汉族王朝的科举相提并论。
  如果想了解科举为甚么早在公元前二世纪便已在中国萌芽,而且先后延续了两千年之久,我们不能不从「士」的起源和流变说起。在西周的「封建」制下,「士」是古代贵族中最低的一级,但从春秋时期起,「封建」制逐渐解体。       (阅读全文)

老木匠:金戈铁马——中国历史上的军事制度

    中国古代统治者高度重视军事。《左传》里说“国之大事,在祀与戎”。祀,就是祭祀祖先;戎,就是打仗。可见政治家们在很早以前就把进行战争看成是国家的头等大事。商周时代,“兵礼”是最重要的“五礼”之一,国家的战争和军事活动已经被规范化、制度化。《孙子兵法》说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”在以后各个朝代,军事制度都被认为是朝廷的头等大事,一般都是由皇帝亲自策划制定基本的原则(公开的或者是不公开的),由朝廷最高级官员加以具体贯彻实施。毛泽东曾说军队对于国民党来说,就好比贾宝玉脖子上的那块“通灵宝玉”,是须臾不可离开的命根子。这句话拿来形容历代皇朝也是一点都不错的,对于历代的皇帝们来说,一旦失去了对于军队的控制,改朝换代的噩梦就要开始了。
由于历代对于军事制度的高度重视,而且都是作为最机密的政治事项,往往在史料记载里找不到有关的具体内容。本系列试图稍微整理一下这个重要制度的源流。将分为兵役与动员、编制与部署、军官与来源、调遣与指挥、兵礼与军法等几个大的板块。     (阅读全文)

刘志琴:一代猴王婚恋的悲剧与人权意识的萌芽

    曾经有个电视剧《宦官小章子》,为观众叙述了百年前宫庭内部尔虞我诈的故事,其中引出了京剧演员杨小楼卷入皇室家奴之争的情节。这在当时被誉为“猴王”的武生,以深厚的武功,高超的技艺,赢得慈禧太后的赞赏,因此屡屡遭受宦官小章子的嫉忌和暗伤,显然这是出于剧作者的虚构。但他出手不凡的表演,在宫庭内外深得观众的喜爱,成为京剧武生的泰斗,却是真实的写照,“猴王”就是观众给他的美誉,他也因此前程似锦,艺途坦荡。然而,这“猴王”的前辈,杨派表演艺术的开山祖师爷,他的父亲杨月楼(1848- 1889) 却无此幸运,这一代名优即连“猴王”的称号,也自嘲为被人作了猴耍。他是19世纪京剧界著名的云庆班主,擅长武戏文唱,一身长靠短打的功夫,文武兼长的风采,并不在杨小楼之下,一出唱做念打色色俱全的“安天会”,红遍京华,从此得到“杨猴子”的称誉,人称“一般京调非偏爱,只为贪看杨月楼”,可见红极一时,但他终未成就艺术的高峰,其原因是发生在杨月楼身上的一段哀婉悱恻,惨绝人寰的爱情悲剧,断送了他的前程。
    这事要从120 多年前的上海说起。那还是在前清同治年间,当时正是京剧的黄金时代,上海租界的戏馆每逢上演京剧,经常爆满,当红的台柱武生杨月楼最受观众的欢迎。1873年的新春,杨月楼演出连台本戏《梵王宫》,那英俊潇洒的扮相,优美悠扬的唱腔,出神入化的武艺,倾倒许多观众,其中有一位广东香山籍韦姓大商人的千金韦阿宝,若痴若迷,恋上了月楼。       (阅读全文)

黄爱平:纪昀与《四库全书》 

    纪昀,字晓岚,一字春帆,晚号石云,生于雍正二年(1724),卒于嘉庆十年(1805),直隶献县(今河北献县)人。他出生于世家大族,从小就表现出超常的天赋,读书过目不忘,才思极为敏捷,不仅于经史子集无所不通,而且工诗、善赋、能文,尤长于联语对句,有“神童”之称。成年之后,愈益才气勃发,于乾隆十二年(1747)乡试高中,十九年会试折桂,从此步入翰林院,开始了他的仕宦生涯。
    乾隆年间,正值清代的鼎盛时期,翰林院堪称“贤俊蔚兴,人文郁茂,鸿才硕学,肩比踵接”[1]。纪昀位列其中,如鱼得水,大展才华。他随侍皇帝左右,或应制作文,或纂修书籍,或参与典礼,或扈从出巡,深受皇帝的倚任荣宠。乾隆三十八年《四库全书》正式开馆后,在大学士、军机大臣刘统勋的大力荐举下,纪昀被任命为四库全书馆的总纂官,与陆锡熊、孙士毅一道,主持并负责全书的编纂审核工作。纪昀也由此而开始了他一生中最重要的学术活动和文化事业。       (阅读全文)

六八年下乡——我做了土匪

    ……在梦中,我看见了自己骑在一匹闪着金光的宝马,沿着弯弯的黑沙河在飞奔。一会儿,我们来到了黑沙砣子上,沙砣上开满了小花,有黄的,有淡兰的一片一片,我骑着金马驹子跑上了黑沙砣子的最高处,向远处望去,心情豁然开朗,突然金马驹子一下子立了起来,很狠的把我摔在了地上,我一惊,突然醒来,我起身坐起,心里象打鼓一样,砰砰的跳个不停。已是深夜了,我抓起赵二爷的烟袋,点上一锅烟,衔在嘴里,回味着这个离奇的梦……,赵二爷早已进入了梦乡,我猛然听见了一阵的马蹄子声,卡拉拉的是那样的清脆,悠远及近的响来,忽然觉得声音越来越大,象一群野马在飞弛,这时我们的窑洞的上面哗啦拉的往下掉土,突然,一声闷雷响起,头顶上的冻土全部的压下来,借着微弱的月光我仿佛觉得,四处的所有的沙土刹那间都象我挤来,一块有大碾盘大的土块一下子轧在我的枕头上,将枕头和方马凳都狠狠的打进了地里面。赵二爷惊醒了,‘坏了,坏了,窑洞塌方了……,我们俩挤靠在一起,一片漆黑,四周全是堆下的沙土,那个小木门,早已不见了踪影,我们与世隔绝了,我们俩急急忙忙地用手挖土,可是那个黑沙土比石头还硬,手指头都破了,也毫无办法,不一会儿,我就感觉道,呼吸狠困难,这是缺氧的现象,再有一会儿,我们就会休克、窒息……,可是,这时候我们被封闭在这里,村上的人们,还都在梦乡,最少还有四个小时,天才会亮,我们俩肯定会被闷死在里面,我的心抽地狠紧,我刚过十八岁呀,想起了家里还有尚未成年的弟和妹,还在牛棚改造的父亲,我的泪水流了下来,我真地没有那么坚强,赵二爷长出了一口气说‘完了。我们俩在这里报销了……’。       (阅读全文)

王曾瑜:难忘的五年运动和学习生涯

    历史系的57级新生住进30斋,六人一间宿舍,上下铺木板床,我挑了上铺。北京风沙很大,有一次去课堂忘了关窗,四层的宿舍上下床铺竟是一层黄沙。当时的衣料没有化学纤维,学生是清一色的棉布衣。上海街上很少有人穿打补靪的衣服,而北大的男生往往是打补靪,即使见到老师,也都没有寒酸感。女生们则注意衣著,没有打补靪的。呢衣是十分珍贵的。张政烺先生讲课,有一次无板刷,竟用呢中山装的衣袖擦黑板,至今给我留下了很深的印象。 
    当时虽有粮食定量,进校之初还是随便按需打饭。食堂的甲菜是一角五分,乙菜是一角,都是荤菜,丙菜八分,也有少量荤食,唯有丁菜五分,是全素。我还是初次吃北方的玉米窝头,小米和高粱饭。我对北方的伙食没有什么不习惯,但令人乏味的是春节,除了年三十改善伙食外,年初一就一切照旧,没有一点过年的气氛。学生上课的装备,一般是一个布书包,另加一个装搪瓷碗的小饭袋,走路时,小勺就磕碰饭碗,叮噹作响。 
    一般说来,一个大学生每月十多元就够用了,很多人还申请补助。当时一元约合现在十一、二元。班里只有个别北京同学有自行车,手表也很少,大家对有表者谑称“有表阶级”,大多数人则称“无表阶级”。每个斋只装一部电话,北京同学也许稍有使用,其他人则大致与电话绝缘。北京也有少量出租汽车,学生在毕业分配时,一般叫出租汽车,载本人和行李前往新单位或车站。 
    用今天的生活标准看来,五、六十年代的大学生是相当清苦的,但当时大家没有苦的感觉。回忆起来,虽有恍如隔世之感,却仍有某种甜意。       (阅读全文)

 

真 名 笔 会

舒芜:题龙胆紫集

    题龙胆紫集第三版兼祝诗人米寿

    龙胆存诗岂偶然?
    秦城钩月铁窗天;
    此情可待成追忆,
    二八芳龄敏感年。       (阅读全文)

金丝铁线:我友丹霞天然禅师 

    我友天然,现在已成了名,甚至可以说成了佛。说起慧林寺烧佛,天津桥挡驾,哪个学禅的不知道?我认识他那会,他还叫丹霞----天然是后来马祖道一那老和尚叫出来的。
    丹霞那年复习得好好的去考公务员,谁知路上遇见个搞传销的,说如今当公务员多危险,安史之乱虽然结束了,可各路军阀,动不动讲打讲杀,象我表哥王昌龄名气那么大,诗写得那么好,军阀一个不高兴,还不是打屁股打死了?不如去做和尚,传销佛教,象江西马祖道一有一百三十多个下线,每个下线都当了一个庙的主持,又有自己的下线,真是又有名来又有利,还没危险:没事谁与和尚过不去啊?越是兵荒马乱,大家越是求菩萨保佑。你如今做我的下线,将来我成了气候,你起码是个大庙的主持。
    丹霞多聪明的人啊?听明白了也就想明白了:嘿,做你的下线?那干吗不直接去做马祖道一的下线?说干就干,丹霞立马去找了马祖道一。       (阅读全文)

周实:C城旧事:悬案 

    我是接到了一个电话,打电话者没报姓名,匆忙赶到现场的。
    我先在那女孩的昏迷不醒的那个地方仔仔细细看了看,然后走向那辆停在约摸两百米外的机车。
    司机大约三十来岁,正悲伤地立在车旁,隔得老远都能感到他是那样束手无策心神不定看着这边。一见到我向他走近,而且穿着一身警服,他那哭丧着的脸上顿时更加紧张起来。
    由于事在白天发生,阳光明媚,视线很好,我自然就开口便问:“看见她时离她多远?”
    “早看见了。”司机回答,“我精力是很集中的,我是从来不喝酒的……”
    “我也没说你喝酒呀。”为了缓和一下气氛,我尽可能笑了一下,“我是问你看见她时,机车离她大概多远?”
    “嗯——”皱起眉头算了一番,“大约四到五百米远。”
    “四五百米,能刹住吗?”
    “能。四五百米能刹住的。”
    “那么,怎么没刹住?”
    “我没刹车。”话刚出口又连忙地予以纠正,“不是……没刹车。她不在道心,所以没刹车。不需要……”说完,咽下一口唾沫,那个样子,那么费劲。
    “那——你是说她没有卧轨?”       (阅读全文)

菜农:财富故事三:财富大师

    其实中国在十多年也有教人发财的老师,何阳就是其中一个,他开了一个公司叫点子公司,如果他教你一颗点子,你就有了发财秘笈,过不了多久,你可以身价百倍,腰缠万贯,当然何阳的点子是有偿的,有偿也合算,人们趋之若骛、虚怀求教,何阳门庭若市、风光无限,可惜,不知怎么搞的,何阳教人发财把自己教到牢房里去了,至于他在狱中如何教犯人发财点子就不得而知了。
    大概七、八年前,富可敌国得巨人集团董事长史玉柱,一度出现亏损,债务缠身,而同行三株口服液却如日中天,飞黄腾达,在事实面前,史玉柱自叹不如,虚心求教,昔日神气活现的同行今天失魂落魄跪拜求教,三株的老总吴炳新,动了恻隐之心,语重心长地对史玉柱说:“你啊,太年轻,不该挣的钱别去挣,天底下黄金铺地,不可能统吃,这个世界诱惑太多,但能克制欲望的人却不多。”听君一席话,胜读十年书,史玉柱回去后洗心革面、卧薪尝胆,小心翼翼地专注脑白金的经营,终于在三、四年后东山再起,还清债务,媒体、大众对史玉柱的虚心请教、改正错误、跌倒爬起的精神给了热烈的掌声。而三、四年后曾经当过史玉柱老师的吴炳新,自己也没有搞清到底哪些钱该挣不该挣,三株帝国也轰然倒塌,转眼间也债务缠身,失魂落魄。       (阅读全文)

夏正平:穿过黑暗走回家

    村叔虹全坐在屋场前的梨树下,给自己做着上路的准备。此时,正是梨树谢花的时节,雪白的梨花就像扑扇着翅膀的蝴蝶纷纷落在了他的肩上。一只叫小花的小狗偎依在他的脚边,不时地吻吻他的脚,然后朝他呜呜地叫两声。虹全伸出手轻轻地拍了拍它的头,蜡黄的脸就像头顶上那丸静默的太阳,“你别哭啊,我这是回家去呢”。           
  虹全要回家了,现在太阳还挂着,亮亮地晃眼,可只要一眨眼工夫,虹全的脚就会踏进了黑暗,走上那条不归路。       
  虹全先给自己做的是盏照路的灯笼。灯笼是用竹篾和白纸糊的,轻轻巧巧。点上白蜡,这灯笼便能照亮他的回家路。
  想象一下这样的夜晚吧。虹全提着这盏灯笼走在寂静辽阔的黑暗里,摇曳的烛光下,能看得清路边草叶上对他挤眨着眼睛的晶莹露珠。他遇沟跨沟,遇坎爬坎,唰唰唰地轻快脚步声和着蛐蛐的鸣唱被夜风送出很远。
  其实,虹全这辈子都是在黑暗里行走着的。       (阅读全文)

吹笛在湖北:眼睛为什么总往舒服的地方看 

    且说28漂客载言载笑,分乘14只轻舟顺九畹溪而下。年老体弱,洁身自爱者如酒徒等,不敢贪欢,与众漂客相约三个时辰后再聚,怏怏然归。
    欢娱恨日短,寂寞嫌更长。三小时捱过,漂客无一归来。,s姐宅心仁厚,恐众漂客一味贪欢生出些意外来,便独自颤巍巍下了百十级天梯,登上望夫岩天险处探个究竟。s姐手搭凉蓬极目远眺,遥见LYH、LYX状若落汤之鸡,满脸疲惫,一步三摇,拾级而上。宋大姐叫声不好,不过三四个时辰,二条腰圆膀粗,生龙活虎的壮汉如何竟像换了个人似的?忙手持照妖镜疾步趋前,一心为二L驱驱狐媚妖腥。不料LYH一见照妖镜,连呼使不得使不得,竟死死捂住镜头不肯松手。再看LYX,更是张皇失措,两条大腿并得紧紧的,不顾s姐频频援之以手,总不肯移步。
    s姐殊为不解,忙向LYH问个端详。待得LYH细诉苦衷,宋姐不禁“噗哧”笑出声来,忙转身落荒而逃。
    s姐是文革过来人,什么阵式不曾见过,如何今日要落荒而逃,且听酒徒慢慢道来。       (阅读全文)

 

文 化 艺 术

闽南建筑中的经典民居

“宫殿式”大厝 

    "宫殿式"大厝,是泉州民居最为典型的民居住宅类型。它有三开间、五开间、带护厝、突山庭堂,两边对称,横向扩展布局。纵深有二落、三落、五落不等,以庭为组织院落单元,庭、廊、过水贯穿全宅。较多运用砖、瓦,多用石砌基础和红砖砌筑外围墙。穿斗木构架作承重结构,多采用硬山屋顶,弯曲起翘屋脊,脊角"燕尾式"华丽动人。      (阅读全文)

无住:禅宗对我国绘画之影响

    佛法东被,给中华民族增加一份坚强无比的活力。这在民族生活的各方面皆表现得异常明显,而于绘画一途,尤其彰著。佛教未至前,国人在绘事上的成就,本已相当卓越,充分显示出我民族优异的资质,但究未完全脱尽原始的简拙气象,迄至西汉末叶,佛教的理论及其艺术,经过匈奴、龟玆、大月氏等国人士之手,传到我国,国人始见到一种崭新的绘画风格,立刻生起一种惊异的爱好,初时欣赏其作品,继而模拟其格调,终至创出一种超越东西的新画法,在我国绘画史上开拓出一段辉煌光耀的时代。 
  起初,从东汉至六朝这五百年间,是刘虬、生公、傅翕、智者诸师以其超绝的智慧与德行,阐发大乘奥义的时期,也正是顾恺之、张僧繇、陆探微、宗少文等人在画坛上擅扬的时期。顾恺之成就卓著,掩尽前人,或谓其画“虽写迹翰墨,其神气飘然在烟霄之上,不可于画图间求”。张僧繇则创没骨笔法,令世人耳目一新,影响后世极钜。陆探微则变古体而开新法,号称“包前孕后,古今独步。”而宗少文则博学多才,遍通山水人物花卉翎毛诸法,为后世开拓出一片广大的画学领域,并首先把画理出之于笔,以飨后人。此四人在画坛的成就,一如生公智者在佛学上的成就,性质相同,意义相同。有一点需要指出的是,他们四人都对佛法有相当虔诚的信仰与深入的了解,他们皆喜与高僧交往,并经常为佛寺绘画以作功德,由此不难想像出佛法对其思想影响的程度,只不过未足与后世画家比拟,称之为“墨戏”、“画禅”之先河,当无不可。        (阅读全文)

西汉透光“魔镜”之谜真相

 

      透光的说法是从唐代开始的,因为光线好像是穿透了金属的镜体,从镜子背面反射出来一样,所以透光镜的称呼也就传了下来。然而遗憾的是透光镜的制作方法却未能代代相传,反而给后人留下了一个谜团,透光镜也从此披上了一层神秘的色彩,被外国人称为魔镜。      (阅读全文)

二月河:随喜丹霞寺

    我中年之后喜爱研读一些佛经,彼时已略有令名。来南阳挂单或化缘的大和尚也就常有睹面的。大约十年前吧,北京法源寺和尚能行来宛,曾有一夕谈。我由是知道近在咫尺,南阳有个丹霞寺,因为他本人就是来就任丹霞寺方丈的。他的弟子张兼维是我的朋友,向我求字,我的字差劲,又求文,我当时在读《心经》,于是造了个长短句:磋跌磨折苦,欲行不宜行,欲往更难往。 
    电光石火里,翻多少筋斗,乃知蒙昧意思,最难悟。此岸彼岸何处,烟雨茫苍行客孤,只向妙善公主,漫天彻地悲悯心,修几劫恒河沙数,方植出长生果、菩提树?真难堪是俗子凡夫焉说得我“寿者无”,恍然间心无施处。噫!洪波险,孽海遥,慈航度。 (阅读全文)

温沁园:各国宠物文化大观

    即便早已适应了封闭在钢铁丛林中的都市生活,我们多少还是在内心留有一份对自然的渴望。不能近距离接触野生动物,不能远离现代科技带来的舒适生活,内心的渴望又无法压抑,于是,宠物成了人类最好的精神寄托,猫和狗———这些毛茸茸的小型哺乳动物,在抚慰孤独心灵的同时,也是存在于人类与大自然之间最后一座感性的桥梁。没有什么景象比人和动物其乐融融地相处更为感人了,在现代社会,也没有什么事物比宠物更能温暖慰藉人类的心灵了。 
  法国人 
  浪漫自由无底线 狗屎为患也心甘 
  法国人宠狗居欧洲第一,巴黎被誉为“狗的天堂”。据统计:法国共有3700万只宠物,为法国儿童总数的两倍,其中包括1000万只狗。法国一只良种狗的消费约为每年5000至10000法郎。法国养狗的肉食量约为西班牙全国人口肉食量的总和。        (阅读全文)

席慕蓉:荷花

    有那么多事逼在眼前,有那么多工作要做的我,却差不多花了整个早上的时间来看一朵荷花。 
  去年从朋友那里拿来的荷,这几天开出了两朵。一朵比较小的先开了,一朵极大的这一、两天才开,莲叶田田,红荷出水,迎风有香气,小小的院落竟然古意盎然,芬芳有致起来。 
  涉江采芙蓉的时代,荷叶与荷花应该就是这个模样了吧。荷真是我的乡愁,对一个古远的时代与古远的爱情的乡愁。那样单纯厚实的造形,却给我以那样动心的感受,只觉得它的每一根线条,每一片色彩都是有渊源,有来处的。 
  不知道是看多了书中的荷,还是在古远的日子里曾多次涉江采芙蓉,总有一个很奇怪的感觉,总觉得荷花是一个似曾相识的友人,并且,在初识的那一次就是一见倾心,不忍离去,就这样过了几千年。       (阅读全文)

 

休闲天地

PS!又是PS!这回是奥运福娃       (阅读全文)

科学家:舌头天生爱脂肪 不只是能辨五味

   奶酪蛋糕、法式烧烤、黄油曲奇……为什么脂肪含量高的食物总是让人觉得更为可口?法国科学家1日公布的一项研究成果发现,动物味蕾中含有一种蛋白质,对脂肪尤为敏感。人体内这一物质的含量却因人而异。科学家认为,这或许可以解释为什么有人嗜高脂食物如命,有人对它却无甚依赖。
 “脂肪接收器” 否认舌头只辨五味
  这项成果发表在11月号《临床医学研究》杂志上。法国勃艮第大学教授菲利普·贝纳德斯主持了研究。
  以啮齿类动物为研究对象,他们在动物舌尖找到一种蛋白质,发现它特别擅长“侦察”食物中的脂肪酸。这一成果甚至动摇了传统认知,因为按人们业已接受的说法,舌头只能分辨出5种味道,即“酸、甜、苦、咸、鲜”。       (阅读全文)

本老人家对您们的十大忠告!

    本老人家我现在要给您们各位网友十大忠告,本老人家我别的不敢说,人生阅历绝对在各位网友之上,今天甚是无聊,与各位网友交流一下:
    1、别老盯着存款,那些东西只是一个符号,说不顶用的时候马上不顶用,根本没有让你反应的时间,建议各位网友考虑换成其他的东西——比如金条,让各位网友全换也不现实,但是至少应该换一根,每年春节的时候或者国庆的时候,银行都会发行这种金条,大概一万左右一条,上面应该还有某某银行发行的标志和成色注明,您还别嫌贵,买回来放在抽屉里,说不定哪天就能救您一命或者救您老婆一命(在钱没用的时候)。
    2、别买房,我指的是不要按揭买房,现在的事情今天说不到明天,一旦经济萧条,那些按借款就能要了您的小命,我必须指出的是:假设房价现在100万一套,您按揭80万,那天还不起按揭,银行拍卖得50万,还有30万呢?您还得继续付!也就是说:您付了首期20万,房子被拍卖后,你无家可归,还倒欠银行30万,还得继续赔给银行——这就是您在签订按揭合同的时候同意的条款,可能您自己都不知道吧?呵呵。       (阅读全文)

《时代》周刊评出2005年最迷人的发明

《时代》周刊评出了2005年“最迷人的发明”。《时代》杂志的科技、健康记者每年都会评选他们认为可能产生巨大影响的发明创造。11月14日出版的《时代》登载了评选结果,共有12大类39个产品入选。

  

  1.无气轮胎

  车轮如果没有鼓胀的轮胎,看上去就会很像老式的木轮马车的轮子。但米其林公司(Michelin)研制的Tweel车轮的特点的确具带有返古色彩。它的减震橡胶车轮轮面将压力分散到数十根具有弹性的聚亚安酯车辐上。这些辐条依次由一个铝心轴支撑。因为这种车轮中没有气体,所以它比充气轮胎更坚固,不会出现爆胎的情况。这种车轮已经在“iBOT3000独立机动系统”(iBOT)机器人轮椅和军车上进行了试验。但现在你不会很快在你的轿车上看到这种车轮。米其林公司表示,这种车轮产生的噪音仍旧太大,现在尚不适合应用于汽车上。
                                                                     (阅读全文)

赤壁之战前夕东吴BBS上的对话

     说曹操亲率大军南下,陈兵江北,意欲并吞天下,并向孙权发出挑战檄文——
   “孤近承帝命,奉词伐罪。旄麾南指,刘琮束手;荆襄之民,望风归顺。今统雄兵百万,上将千员,欲与将军会猎于江夏,共伐刘备,同分土地,永结盟好。幸勿观望,速赐回音。”原创:by曹操。
  [孙权]:(置顶)《曹操檄文》——大家进来讨论,看贴不回贴者,强烈鄙视之。
  [诸葛亮]:打!打!老夫注定要当蜀汉大丞相,你们不跟曹操拼了,刘备走投无路死翘翘,那老夫岂不是当不成蜀汉大丞相了?
  [张昭]:孔明你给老夫滚!打不打乃吾东吴内政,要你多嘴?纵观当今天下,唯有曹公坚忍秉毅,全面施行九品中正制,寒门取士,有才即录。大丞相、大司马、大将军三权分立,互相制约,公正廉明。人民安居乐业,实力强盛。而观吾东吴,孙家专政,GDP年年下滑。与曹军对抗,无异于以卵击石,最终必将导致千里江南生灵涂炭。
  [顾雍]:张兄说的有道理。顶!
  [丁奉]:张昭!你个吴奸!又见吴奸!严重鄙视之!这不是卖国言论么?
  [张昭]:什么卖国不卖国的?主公现在又没称帝,我们还不能算一个国家。
  [吕蒙]:秉主公,张昭生在东吴下,长在东吴下,竟然在公堂上发表这种卖吴言论,恳请主公封其笔名及IP。并谴锦衣卫日夜监视其宅,禁止其自由活动!       (阅读全文)

塔罗牌中的三国英雄

    塔罗牌者,西夷秘术之根本。计有牌廿二,各具爻名,分隐寓意。卜者持若蓍草,交覆翻收,迩后觇其序位,可决阴阳,断吉凶,盖其能概览天地万物,穷尽数理命道也。今以三国英物比附之,据从演义,杂以正史,而后知中西一体,古今皆然也。 
    第零位 愚者 
    “愚者”的寓意并非愚蠢,它是一种忘怀一切,坦荡自在的自由。“愚者”并不执著于某种特定的信念,也很少在乎周围人的眼光。“别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿”,这份洒脱有时候来自于天然的随性,有的时候则是经历了悲欢离合后的彻悟——看穿了人世间的本质,从而回归了质朴的本我境界,一如这张牌本身的数字:零。 
    愚者是刘禅。 
    毫无疑问,他是个辜负了刘备诸葛亮甚至姜维的窝囊废。但谁都不能否认,他是一个很幸福的人。细细推究的话,就会发现刘禅的人生是平淡的:除去童年时代的跌宕,他在位四十年,然后又以亡国之君的身份活了八年,太太平平地死去。刘禅的昏庸之于蜀汉,这是一个灾难;之于后世,这是个反面教材;而之于刘禅本人呢?        (阅读全文)

 

 

 

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