学 术 论 坛

何毓琦:中国学术失范的原因及实例

   第一,中国现行的奖励体制过于直接地依赖“学术成就”的数量。从进行评判的官员的角度来看,这是可以理解的。定量的指标(例如发表论文的数量)与体育竞技的定量指标(例如你跳得多高)相似,是非常容易判断和令人信服的。而另一方面,对质量的衡量则是比较深奥的,需要专业知识和深入的理解。但是在学术工作中,“质量”恰恰才是至高无上的——人们无法凭字数来评价一首唐诗的美妙。目前尚没有一个完善的体系来衡量质量,因此同行评审是一个被普遍接受和唯一可行的机制。已经过世的罗伯特·奥本海默(美国原子弹之父)说得好,“一个人的净价值是他在同行中获得的尊敬的总和”;库兰特研究所的数学家约翰·弗里茨说得更为坦率:“我活着是为了能从我的几个数学家朋友那里得到一些吝啬的钦佩。”当中国开始进入世界科学与工程舞台的前列时,她应该更多地利用国际同行评审体系来评价中国人的科技贡献。当然,对于更实际的技术贡献,     (阅读全文)

薛涌:谁的国学?——《中国文化的边界》节选

    对人大成立国学院所提出的传统文化的问题,我在“中国文化的边界”一文中已经从文化分野的角度进行了论述。但是,文化并不仅仅是一个“我们”与“他人”的界线问题,也不单纯是“认同”的问题,同时也是特定的价值观念、道德伦理原则和行为模式在社会各阶层中的归属性问题。以儒家学说为主导的东亚文化圈,有强烈的精英主义倾向。一谈文化,必是精英主义文化。因此经史子集这些特权阶层的文化产品成为人大国学院的核心,也就不奇怪了。我在过去的文章中曾经讲过,明治初年,久米邦武随岩仓具视率领的考察团周游欧美。他惊异地发现:虽然儒学在日本和基督教在西方有类似的社会角色,但在日本只是一些学者背诵传统经典,并不解其意;经典对小民百姓更无感召力。在西方,从国王到农民、奴仆,大家信起教来一样地狂热;人与人之间在社会阶层上有区别,但作为信徒却没有区别。东西文明之间分途,不仅仅在于儒教与基督教的信条,而在于这些不同的价值对基层社会的渗透力。这种对照,给他带来了强烈的危机感:一个只属于少数特权阶层的传统,是没有生命力的。用我们现在的语言说,所谓“现代性”,就是要塑造一个全民的、多层面的文化。  (阅读全文)

徐继畬:基督教的创立及其在西方的流行

    余尝翻阅其书,文义诘曲而俚,盖彼土学汉文者所为。其中有带机锋似禅语者,而义则粗浅。其所谓洗礼、七日安息礼拜之类,自摩西以来即有之,非始於耶稣也。奉耶稣之教者,不祀别神,不供祖先,以耶稣为救世主,而以身命倚之。谓可获福佑,有得祸者,则谓灵魂已升天国,胜於生人世。揆其大致,亦佛氏之支流别派。欧罗巴远在荒裔,周孔之教所不及。耶稣生於其间,戒淫戒杀,忘身救世。彼土崇而信之,原无所谓非。而必欲传其教於中土,则亦未免多事矣。      (阅读全文)

石勇:“公正至上”:现实支撑与社会心理

    当经济体制改革已经使“私有化”在“产权改革”的名义下再也不必遮遮掩掩,而权力的至尊地位却纹丝不动时,缺少一种“公共选择程序”以参与对名义上自己有所有权的公共资产进行处置的人们只能眼睁睁地看着权力和资本对本属于每一个人的财产进行瓜分。而他们也只能在“市场”中承受被权力和资本掠夺的命运。“市场”异化成官僚资本和与权力勾结的私人资本的吸钱机。而权力精英、资本精英、知识精英这些社会既得利益群体垄断了社会的稀缺资源以及可以对资源的分配进行调整的、包括话语权在内的权力。正是这样,没有任何力量能够阻止这种“劫贫济富”的“改革”向更危险的地带继续迈进。它让人看到一种中国历史上循环往复的危险:当民众只能通过群体性的暴力行动来表达自身的利益诉求时,一切都已经晚了。在这种政治――经济体制下,正如秦晖正确地指出的,既没有自由,更没有平等。官方极右的政策已经与传统意识形态的左右标准无涉,它所埋下的社会隐患是相当严重的。而对于这种危险的现象邓小平早就有过警告。还在20世纪80年代中期,中国的改革获得全民支持时他就曾经说过:“如果我们的政策导致两极分化,我们就失败了;如果产生了什么新的资产阶级,那我们就真是走了邪路了。” (邓小平:《一靠理想二靠纪律才能团结起来》(1985年3月7日),载《邓小平文选》第三卷,人民出版社1993年10月第1版,第110-111页)  (阅读全文)

北塔:废话与微言——质疑对钱锺书的质疑

    刘皓明文章最引人注目的一点,就是他用卡夫卡塑造的“绝食艺人”这一小说形象来比喻钱锺书。他说:“钱锺书对应于绝食艺人的绝食功夫的,是他扫描般的记忆力,他饕餮的阅读胃口……”但是,我得说,这个比喻首先是不甚确当的。你不能一方面说某某绝食,另一方面又说他的胃口是饕餮的。一句话里就出现这样的矛盾,哪怕都是比喻,也不能不让人觉得搞笑。
  刘把绝食功夫硬按到钱锺书头上,并以相当轻佻的口吻揶揄道:“这种功夫在其《谈艺录》和《管锥编》中表现于中国文献的远胜过表现于西洋文献的。”这一陈述符合事实,钱锺书学术的出发点确实有“中学为体,西学为用”的倾向;当然,那只是出发点,而不是立足点,钱的立足点则是东方与西方的人同此心,心同此理,东西之间并无偏侧。再说,作为一个中国学者,钱锺书在文献资料应用上的这种不平衡,不但无可厚非,而且值得称道。对于像钱锺书这样大学里学的是西洋文学、后来又留洋的学者来说,也是难能可贵的。刘自己长期在欧美,脑子自然是不同的西洋人语录混战的战场。尽管刘声明自己不屑于在作文时像钱锺书那样引经据典,但事实上他做了自己不屑于做的事,引了相当多的西人字句。当然,其视野也仅仅局限于尼采以还的现代和当代,尤其是一些髦得合时的人物的牙慧。这可不是违心,这是虚伪!可笑且复可悲的是,他没有引一个字的中国文献。他好像已经高明到眼里只有西洋而无东海了,我却担心他本来也想引一点中国文献的,可惜腹笥空空,搜肠刮肚而不得也。人说“数典忘祖”,而他更胜一筹,已经高明到了无典可数的境界!(阅读全文)

杨支柱:不是交通肇事,就是故意杀人?——苏秀文案和李拴狗案比较

    2004年3月17日,书商贺雄飞之妻刘新华的二哥刘新荣在为妹妹拦截“第三者”关小婷时,被驾车运送关小婷的贺雄飞外甥李拴狗开车轧死。2004年12月20日,北京市第一中级人民法院以故意杀人罪判处李拴狗无期徒刑,8月5日北京市高级人民法院宣布维持原判。
    因为这个案件也同样是汽车启动时撞人或轧人,我很自然地联想到2003年10月发生于哈尔滨的苏秀文“宝马撞人案”。苏秀文在与人发生纠纷的现场启动汽车狂奔,撞死一人撞伤十二人,结果却只按交通肇事罪判处有期徒刑二年缓刑三年。
    考虑到中国司法的实际情况,我觉得李拴狗案的判决已经算是差强人意了:它既没有像苏秀文案那样按交通肇事罪处理,又留有余地未按公诉人和被害人家属的要求判处李拴狗死刑。  (阅读全文)

 

读 书 心 得

周实:读古诗词有感:醉杀

    山势渐随平野而尽,江水顿向大荒奔流
    故乡之水,使人怜惜,不远万里,送我行舟

    自从挥手,告别亲友,随风旋转,蓬草飘秋
    你像浮云翻滾不定,我似落日回望含愁

    山高迎着人面耸起,雾浓傍着马头环生
    不知不觉,暮色苍茫,长空又暗九霄几重

    彼此相看两不相厌,看来只有敬亭山了
    众鸟高飞,无踪无影,孤单,一朵,若现若隐 (阅读全文)

智效民:《八位大学校长》前言——看他们怎样当校长

     一谈到“懂教育”,人们往往在管理层面考虑较多,而对管理者的定位以及学校的职责关注不够。其实懂教育的含义应该是:既要有正确的教育理念,又要有明确的自我定位。
  五四运动时期,著名哲学家杜威来中国时曾经说过,动物的教育偏重于形体方面,而人类的教育还包括心理、知识和道德等方面,因此人类教育比动物教育的时间要长得多。这里所谓心理、知识和道德,是人文教育的主要内容。因此要树立正确的教育理念,就必须了解什么是人文教育。近年来,人文教育的缺失和应试教育的危害引起广泛关注。但是在讨论这些问题的时候,人们并不注意人文教育的核心内容是什么,其结果还是不能理解教育的真谛。
  所谓人文教育,是欧洲文艺复兴时期提出的一种全新的教育理念,其核心是反对神权,提倡人权。人文主义者认为人是万物之灵,每个人都有通过独立思考来认识世界、享受美好生活的权利,而教育本身就是启发人们独立思考,让人们认识世界、享受生活的一个过程,因此人文主义教育是对个人能力和生命价值的最大肯定。  (阅读全文)

向继东:从“桃子该由谁摘”说起

    我是“文革”前读完小学的。有一篇叫“桃子该由谁摘”的课文,大概是小学三四年级时读过,至今还我背得——
    “抗战胜利的果实应该属谁?这是很明白的。比如一棵桃树,树上结了桃子,这桃子就是胜利果实。桃子该由谁摘?这要问桃树是谁栽的,谁挑水浇的。蒋介石蹲在山上一担水也不挑,现在他却把手伸得老长老长地要摘桃子。他说,此桃子的所有权属于我蒋介石,我是地主,你们是农奴,我不准你们摘。我们在报上驳了他。我们说,你没有挑过水,所以没有摘桃子的权利。我们解放军区的人民天天浇水,最有权利摘的应该是我们。……至于蒋介石呢,他消极抗战,积极反共,是人民抗战的绊脚石。现在这块绊脚石却要出来垄断胜利果实,要使抗战胜利后的中国仍然回到抗战前的老样子,不许有丝毫的改变……”那时,我并不知道这是选自雄文四卷,也不怀疑这文章说的是否属实,以为盘踞在台湾岛上的“蒋匪帮”确实是个大坏蛋。那时写作文,我总会带上一句,“我们一定要好好学习,争取早日解放台湾”云云。等到长大了,我也一点不怀疑,反喜欢“桃子该由谁摘”,认为这文章写得通俗易懂,比喻精辟。那时精神和物质一样贫乏,《地雷战》《地道战》等是我反复看不厌的片子,在那穷乡僻壤的农村里,晚上走十里八里去看不觉得累。      (阅读全文)

还我门牙:咋整都整不明白的《列宁全集》

    正在做一个很无聊的课题,暂名之曰:“中国革命民粹主义的幻与灭”。
  当然少不了伟大革命导师列宁同志的指导。于是开始读领袖的书,听领袖的话,做领袖的好学生。
  导师最精辟的观点的如下:
  我们把民粹主义理解为一种观点体系,它包含以下三个特点:(1)认为资本主义在俄国是一种衰落,退。因此便有“遏止”、“阻止”、“制止”资本主义“破坏”历代基石的意图和愿望以及诸如此类的反动狂叫。(2)认为整个俄国经济制度有独特性,特别是农民及其村社、劳动组合等等有独特性。人们并不认为必须把现代科学所制定的关于各个社会阶级及其冲突的概念应用于俄国经济关系。农民村社被看作是一种比资本主义更高、更好的东西,因此便产生了对“基石”的理想化。在农民中间否认和抹杀任何商品经济和资本主义经济所固有的矛盾,否认这些矛盾与它们在资本主义工农业中的更发展的形式有联系。(3)忽视“知识分子”和全国法律政治制度与一定社会阶级的物质利益有联系。否认这种联系,对这些社会因素不作唯物主义的解释,这就使人把这些因素看作是一种能“把历史拖到另一条路线上去”(瓦·沃·先生)、“越出轨道”(尼·-逊、尤沙柯夫诸位先生)等等的力量。  (阅读全文)

李大苗:老黄的问题很严重,历史很生气!

    呀呀的,不查不知道,一查吓两跳。一斗等于多少斤,简直六花九门!最高值是180斤,最低值有15斤之说。且南方北方不一样,沿海内地也不一样。北方的说法偏轻,内地的重量更有些谦虚。如果用这个规律衡量,杨白劳欠黄世仁一石五斗租子,上限是600斤,下限是200多斤。然后再推测,倘若故事发生在吕梁,那租子非常可能用小米为计量,若富庶一些的比如运城附近,小麦当是地租的形式。《白毛女》的故事介绍说,这租子是当年的。但没有说清是全部未交地租还是交了一部分,尚欠这么多。
    故事还没有介绍杨白劳父女二人究竟租佃了多少亩耕地,当然也没介绍种的粮食是什么。如果杨白劳种的是高粱或地瓜,这样的地组和小米小麦会很有天地感的。故事的问题还有,老黄家放租,究竟是绝对地租还是按照收成配置的相对地租?看起来像是绝对地租,因为相对地租是按收成比例掠取。老杨家如果绝收,老黄家只有干瞪眼。如果是绝对地租,风调雨顺的年份,老杨家应当非常阔绰。看样子,老杨家遭受了严重的自然灾害,于是就有了老黄家疯狂逼债的故事条件。  (阅读全文)

老木匠:闲来无事读年谱——《刘少奇年谱》

    刘是个有点神秘的人物,作为一个大冤案的受害者,不知道为什么没有博得广泛的同情,在大量的浩劫后的回忆文章里,思念他的故事远远比不上周。
    他的传记有金冲及、黄峥主编:《刘少奇传》(北京中央文献出版社,1998年),算是一个官方的正式的定本。
    《刘少奇年谱》,主编:刘崇文,陈绍畴,中央文献出版社1996年。年谱是为传记做资料工作的,年谱在先,传记在后,是应有之义,只是主编是两套班子,好象有点不合常规。
    和传记一样,这本年谱也同样没有引起很大的注意。我是在一个特殊的环境里读的这本年谱,却觉得蛮有点收获。  (阅读全文)

 

经 济 观 察

金土罂粟——漫谈纳粹德国兴起与华尔街金融集团

    二十世纪二十年代初,一战硝烟远去未久,古老的德国笼罩在一片几乎毫无希望的风雨凄迷中。人们尚未来得及摆脱战败的沮丧和羞辱,严峻的生计问题就紧逼了上来。德国在战争中丧失了总人口的10%和将近七分之一的土地,换来的是每年1320亿金马克的赔款,相当于1921年德国商品出口总值的四分之一。德国拿不出这笔钱,法国就伙着比利时波兰,毫不客气地进占了德国经济命脉鲁尔工业区,是为“鲁尔危机”。正倒着霉的时候,你往往想不到有一天还能更加倒霉,于是手忙脚乱的政府采取了千古不变的饮鸩止渴老办法:增发纸币。
  真正的灾难开始了。随着印刷机全速开动,1921年1月31日,世界金融史上前所未有的恶性通货膨胀,如同张开翅膀的死神,扑向了已经奄奄一息的德国经济。美元与马克的比率从1921年1月的1:64,到1923年11月已经崩溃为1:4,200,000,000,000。如此骇人的程度,即使到今天,也只有1946年的墨西哥和1949年的中国可以相提并论(顺便说一下,到目前为止中国还保持着这项领先记录)。
  到了这个地步,德国的日常生活可想而知。薪水得按天给,要不然到了月末你会发现本来买面包的钱只能买面包渣了。发工资前大家都要活动一下腿脚,准备好起跑姿势,钱一到手,立刻拿出百米冲刺的激情和速度——冲向市场与杂货店。腿脚慢点的,往往就难以买到足够的生活必需品  (阅读全文)

英国《金融时报》:中国经济崛起的环境代价

    曾几何时,中国环境问题的影响范围很少跨越国境。但近年中国经济的高速增长和能源密集型的发展模式,再加上地方政府对防治污染的法规执行不利,已将其国内缺点变成了全球问题。
    同时,由于地方政府支持修建的工厂产生污染,毁坏了村民的土地,因此对于中国政府而言,面对越来越有组织、常常诉诸暴力的村民抗议,环境问题已成为一种诱因,使中国的社会凝聚力和工业活力面临日益紧迫的挑战。
    美国萨拉劳伦斯学院(Sarah Lawrence College)人文地理学教授乔舒亚·马尔达温(Joshua Muldavin)在中国农村地区度过了20年,主要进行环境问题研究。他认为,中国政府也许已经付出了不可逆转的代价。“中国自20世纪80年代以来的惊人增长,是通过破坏环境及社会与经济两极分化取得的,现在这已威胁到经济的持续增长,” 他表示。“农村正出现一种不安定状态,对中国政府及其所走发展道路的正当性提出挑战。”  (阅读全文)

邵道生:改革的阻力只能是来自既得利益集团

    我非常同意中国(海南)改革发展研究院最近对中国二百余名官员、学者、科研人员作的“二00五中国改革问卷调查报告”中的调查结果。即,当问及“制约中国改革攻坚的主要因素是什么?”大约有五成专家认为是既得利益集团的掣肘;二成二的专家认为是缺乏改革的高层协调机制。我也非常同意调查报告中的这样一段话:“改革开放27年来,我国客观上形成了不同的利益群体,其中最主要的是既得利益集团和弱势群体。既得利益集团既希望通过改革攻坚能够获取更多的利益,又害怕在改革攻坚中失去既得利益,因此他们往往寻找代言人宣扬其政策主张;而弱势群体则对现状不满,与既得利益集团产生了新的矛盾,希望政府能够改变这种状况,同时弱势群体的同情者则到处为他们疾呼。” 
  这个调查数据和分析明确地向社会发出了以下这些信息: 
  第一,哪一个群体在哪儿“制约中国改革攻坚”?调查报告的明确结论是:“既得利益集团的掣肘”。用我的话来说,他们是27年改革开放利益的最大获得者。为什么会产生这样的结果:就是在于在一些“具体改革”中改革“变了形,走了样”,这是改革设计者在原先改革中没有估计到的,尽管他们对其中的可能性发出了“危险性警告”,但是,利益的诱惑实在是太大了,少数的“有权人”和少数的“有钱人”抢占了社会利益的制高点,决不允许产生的“既得利益集团”终于产生了!   (阅读全文)

“种房子”——中国农民的一大发明!

    对于什么是“种房子”,有必要先作点解释。就是农民在没有办理任何建房手续的情况下,在政府已经列入经济开发或即将列入开发的范围内大量地建造根本就不能住人的,被专业人士称为“四无”的房子:地下无桩(没有下墙脚、打地梁,直接在松土上铺砖做墙),砖里无浆(砖与砖之间用的不是水泥沙浆,而是黄泥浆),墙面无窗(几层楼的房子虽然留有窗和门洞,但都没有安窗户和门,有的房子连上楼的楼梯都没有),房顶无钢(房顶上盖的预制板全是没有钢筋的,或者房子的顶层不盖任何东西)。农民们“种”这些房子的目的只有一个,就是在征地拆迁中获得更多的补偿。 
    中国的农民发明“种房子”,据说是建经济开发区大量地征用农民的土地引起的。如此说来,最先的发明地应该是深圳。我们这里出现农民“种房子”也有近10年了。前不久,我遇到一位近年来一直在做征地拆迁工作的朋友,他谈起农民的“种房子”可是一套一套的。
                                                                               (阅读全文)

薛涌:中国不能永远为世界打工

    记得两年前,陈志武先生在纽黑文请我和国内自由派经济学家的一位代表人物吃饭。这位自由派是厚道真诚之士,所以大家废话没有,很快进入了观点的交锋。我当时提到自己的文章《中国不能永远为世界打工》。他马上直言不讳:“这种话我一听就烦。不打工怎么办?美国人不打工吗?”我说中国的发展过分依赖外资,对工人的权利保护不够,老百姓挣得太少,自己无法发展,除了永远给人打工外别无出路,等等。他马上驳斥:“打工是老百姓愿意。他们不打工能干什么?打工是发展的开始。工资那么高,还有什么竞争力?”我问美国人工资高,怎么还有竞争力呢?他随口就说:“你看看美国,根本没有竞争力。你回来看看咱们的企业。美国争不过咱们才说咱们工人的工资低。”
    这次饭局上的辩论,最清楚地体现了我这个海外自由派和国内自由派的不同。我的基本信念完全是新自由主义的:充分的市场竞争是发展的基础,也是社会公平的基础。但最充分的竞争,是排斥垄断的竞争,是使最小的经济体有参与机会的竞争。要想保护市场的充分竞争,我们的国家和社会就必须保护这些最小经济体的利益。为什么?因为“小的是美好的”,最小的经济体最有效率。  (阅读全文)

宋圭武:人生的经济学均衡

    什么是均衡?包括两层含义,一是指一种结果,这种结果意味着事物处于优化的稳定状态;二是指一种过程,意指事物向优化状态的过渡。
    人生的经济学均衡,就是意指从经济学角度分析人生的各种“投入”与“产出”的优化过程及优化结果。
    人生目标:追求一生总效用的最大化。
    追求总效用最大化的行为是人类生存本能的一种自然和理性的恰当表现。
    其中一生分两种情况:一种是无来世者,其一生仅指现世,其追求的人生目标是现世效用的最大化;一种是有来世者,其一生不仅指现世,而且也包括来世,其追求的人生目标是来世和现世效用之和的最大化。
    实现人生目标的限制条件有五个方面。  (阅读全文)

 

百 年 树 人

李开复:给中国学生的第五封信

    在中国的教育体制下,学生们事事要听从父母和老师的安排,遇到问题也可以直接从父母和老师那里获得帮助,这很容易养成被动的习惯。因此,许多中国年轻人不善于主动规划自己的成长路线,不知道如何积极地寻找资源,使自己的学业和人生迈上更高的阶梯。
    另一方面,中国的父母和老师习惯于使用越俎代庖的方式,帮助孩子设计人生规划,这通常会使很多人忽视了自己真正的性格和兴趣,当这些孩子长大以后,他们多半会发现,自己早已迷失在“自我缺失”的海洋里了。
    此外,中国的传统文化强调群体意识,大力推崇“从上”、“从众”等行为方式,这些思想潜移默化地影响着一代又一代的青年,以至于许多年轻人觉得,“自主”这两个字是那么陌生和遥远。所以,消极到积极之路是充满荆棘的。虽然在我的前四封信都有提到积极主动的重要性,我决定特别写一封有关积极主动的信。
    为了成为国际化的人才,为了在信息时代发挥自己的最大潜能,每一个有进取心的中国青年都应该努力迫使自己从被动转向主动,大家必须成为自己未来的主人,必须积极地管理自己的学业和未来的事业——没有人比你自己更在乎你的工作与生活,没有人比你自己更适于管理你的人生和事业,只有积极主动的你,才能找到真正的“自我”,才能让自己在成功的道路上永远快乐!  (阅读全文)

李昶:论负面心态、情绪和人格——一种活得最没劲、最无聊的人 

    我们都有过这种经历:有一种人,什么都看不顺眼,什么都不屑一顾,什么都看不起,对什么都要去批评挖苦。他的心态极其负面,永远是挑剔指责或用话语扔砖砸人。他似乎把生活中遇上的人都当成仇敌来对待,对人毫无信任,似乎觉得这个世界欠了他的,甚至认为他人和这个世界都应该让他三分。另外,他往往还要努力地去将负面的往往是垃圾类的想法与周围的人分享。他用他那本无特殊的、庸俗不堪的大脑,将他那种负面的心态(如看问题总是他是对的,他人是错的),情绪(如尖酸刻薄)以及人格(如各种扭曲变态)投射到周围身边的人身上去。明明是自己的问题,非要说成是他人的问题,一副我是流氓我怕谁的姿态。笔者知道有的这种人,连他的老婆都忍受不了他,扔下他而去。他还不改,反而可能会以更疯狂的形式来表现自己的扭曲,来报复他人社会。他可以到网上论坛里去以最恶毒语言攻击他根本不认识的人。 
  人们可能要问,为什么这类人会生活得这样负面?这样变态?为什么这样具有对无辜他人的攻击性?他为什么除了攻击、批评就是抱怨?   (阅读全文)

近七成企业存学历虚高现象 硕士遭遇就业尴尬

    在过去的一年当中,类似“大学生竞争擦鞋匠”、“人才市场本科生明码标价月薪六百”这样的消息屡屡见诸报端。而最新公布的一项调查显示,中国近七成企业存在“学历虚高”现象,造成了很大的人力资源浪费。 
    中国人力资源开发网主持的这项调查发现,导致“学历虚高”现象的主要原因依次是:公司为未来发展进行人才储备、老板喜欢用高学历人才装点门面、引进高学历人才的成本越来越低。只有三成左右的受访者认为他们所在的企业用人比较务实理性,不存在人才高消费。 
   对于这一调查结果,有专家分析认为,高等教育逐渐走向平民化以及就业竞争压力的不断增大,在某种程度上造成“学历贬值”。而“学历虚高”是指企业的员工不能学以致用,所具备的高学历与其在企业中的角色不相匹配。这种现象的产生涉及到多方面因素,比如人才教育模式与市场需求脱节、用人单位的人才观、国内企业的发展阶段等。   (阅读全文)

中国人的误解:美国孩子都自由发展吗

    美国人都不管孩子?美国人都让孩子 “自由发展”?
    这是一种“麻醉剂”,是一个认识上的误区。
    掌握财富和地位的美国上层阶级是绝对不让孩子自由发展的!头脑清醒的不满足于现状的中产阶级上层也绝对不让孩子自由发展!在充满竞争的世界中,他们不但没有满足感,相反的,却充满危机感。他们保持着清醒的头脑,想方设法培养孩子从小拥有成功者所必须具备的素质。
    女儿高中将毕业时,收到了大学本科全美排名第一的普林斯顿大学的录取通知。没过多久,普林斯顿校友在休斯敦的莱斯大学隆重举办宴会,出动了不少老校友,还专门从远在新泽西州的校本部调来几位在校大学生当说客,目的在于动员被录取的学生选择上普林斯顿,真是一片良苦用心。  (阅读全文)

世界各国的性教育:性是怎么回事

    瑞典:对7岁以上的孩子进行性教育,教师采用启发式、参与式和游戏式,把重点放在恋爱、结婚与人际关系的处理上。通过与孩子们交流,让他们知道“性”究竟是怎么回事。
    荷兰:从孩子6岁进小学时就开始性知识教育,与学其他课程一样,没有什么特别,孩子们还可以自己做研究报告。青少年第一次发生性行为的实际平均年龄是17岁.  (阅读全文)

嫁人千万不要嫁农村的

     姐妹们,为了大家的终生幸福,嫁人不要嫁农村的! 
   你谈恋爱的时候,你会觉得无比的甜蜜和幸福。因为能够到城里来念大学、和你相识的男孩子,都是从农村跳龙门走出来的优秀分子,他们坚定、上进、能吃苦、有一定的阅历,和他们在一起总是会对生活充满憧憬。但这一切只能局限在纯粹的感情层面上,当你们要从恋爱进入“结婚”,走进现实生活的时候,就会发现原来感情在现实的力量面前远没有你所想象的那么强大。 
眼见到他,你可能已经被他迷住了。 终于,你们走到一起了,走过了4年被象牙塔包围不受现实力量侵害的日子,终于要开始面对现实了。他凭着他的优秀,能拿到较高的工资。他凭着他的上进心,能够在事业上开创一番局面。他凭着他从农村出来的淳朴和责任心,让你绝对没有情敌的威胁。你会感到那么心醉,觉得世间好男人就是这样的了。 事实真的是这样的么?   (阅读全文)

 

历 史 科 学

潘家园

    潘家园的事太多,道太深,就算把这里的行话全弄明白也不是一朝一夕的事。虽然也有过数次亲密接触,但到目前为止我只弄懂了淘货、掌眼、捡漏、串货、抓货等几个较为常见的用语。即便是潘家园的摊主之间,也是隔行如隔山,想全弄明白是不可能的。所以谈潘家园的水深水浅,我还真不敢言之凿凿,姑妄谈之吧。
  潘家园最具江湖感觉的景象是鬼市。“鬼市”说的是凌晨三四点钟专卖古董的一种临时集市,出现于清末民初。之所以大早晨成市,是因为这个钟点警察管理不严,可以脱手一些来路不明的物件。当时有一些贵族沦落到变卖家产为生的地步,面子又拉不下来,为躲避熟人,也就到“鬼市”上捧着古董站街。所以古董行都知道,鬼市出好货。
  潘家园每周有两天鬼市,周六和周日,其中周六鬼市尤为火爆。凌晨4点钟,潘家园门口人影憧憧,摊主们用三轮载着装满小件工艺品的纸箱子,顾客们开着车、走着路聚集在潘家园市场门外,嘈杂拥挤,把大门顶得叮咚作响。等到四点半大门一开,人群一拥而入,迅速各就各位。
  开市以后,虽然人多,但市场并不喧哗,大家都在窃窃私语。老顾客人手一只手电筒,本意是为了把货看得更清楚,这都是从上辈子传下来的规矩了,现在似乎不必那么隆重,潘家园市场的灯非常亮。但手电筒是必须要带的,这只是一个标志,说明你懂行。(阅读全文)

地主之殇——土改与毁家纪事

    中国古代的流民迁徙是历史永久的悬案----在今天看来都很蛮荒的地方,几百年前我们的祖先又是如何发现并开拓的,这实在不可思议。石板村位于巴东、鹤峰和建始三县交界的高山峡谷之上,海拔1000米左右,从地名也可想见其土壤之贫瘠。在那里的山顶可以俯视清江,但百丈绝壁使得他们长期缺水----我在今年秋天的首次还乡时,发现我堂兄依旧靠屋后石坑中积攒的雨水在生活。
    我一直相信我们是巴人始祖五姓之一郑国公的苗裔,史称“板盾蛮”的那部分爱唱竹枝词杨柳枝的人,有可能是我们的先祖。白云苍狗数百年,我已无法穿越那些尘封的岁月了。所以曾高祖一辈究竟是如何要避居于此穷山恶水人迹罕至之地,我已无从想象。
    祖父郑公讳振略,大约诞于光绪初年,派称幺房。至少在民国之初,祖父这一支还很贫寒,而他的堂侄----其长兄之子郑永阶,则已崛起而为野三关杨柳池一带十三乡的联保之长了。永阶堂伯大约在当时当地是曾经风光得意的----有自己的土围子和民团武装,至今在石板村的山上还有其碉堡的残迹,而关于贺龙攻打郑家寨的故事,仍依旧在民间流传。事实上,永阶伯一支正是在被贺部打破砍杀之后从此式微的。  (阅读全文)

蟋蟀王:从周国平想起东史郎

    周国平何许人也?他是一位中国学者。东史郎呢,相信关心中日关系的人都知道,这是一位刚刚去世的日本老人。他曾经是一名侵华日军士兵。那么,一个依然健在的中国学者,和刚刚去世的前日本侵华日军士兵,两人之间到底有哪些相同、又有哪些不同呢?
    一、周国平案
    事情要从周国平先生2004年7月出版的自传性质作品《岁月与性情》说起。在《岁》书中,周先生回忆记述了1960年代初期在北京大学读书时,他与郭世英的友谊。这个郭世英,就是当时中国红色文豪郭沫若的儿子。周先生和郭世英同为北京大学哲学系1962级学生。这个郭世英当时和几个年轻人组织了一个名为X的文学小团体,以活页杂志《X》为载体,发表诗歌、散文和杂文,从事文学创作和精神探索。1963年,由于有人向公安机关告密,这个X文学社的所有成员,均被北京市公安局逮捕。他们被做为反动团体成员关押多年,郭世英因为其父亲的特殊关系,幸免牢狱之灾,从轻发落。但是,郭世英后来在文革中却因此事件被迫害致死。  (阅读全文)

章诒和:《伶人往事——写给不看戏的人看》

    过去看戏是享受,是欢乐。而这些自以为享受过的欢乐,现已不复存在。如今所有的文化都是消费,一方面是生活走向审美;另一方面是艺术消亡。当然,我们的舞台仍有演出,演新戏,演老戏或老戏新演,但大多是期待而去,失望而归。中国文化传统与革新之间的断裂,在戏曲舞台和艺人命运的身上是看得再清楚不过了。别说是京剧、昆曲,我以为自上个世纪以来,整个文化是越来越迷失了方向。数千年积淀而成、且从未受到根本性质疑的中国文明,在后五十年的持续批判与否定中日趋毁损。去年,北京编演了一出有关梅兰芳生平的新戏,仅看电视转播,便惊骇万状。去圣已远,宝变为石。晚清人士面对华夏文明即将崩塌之际,曾发出的“三千年未有之变局”的惊呼,何以如此悲绝?或许正如台湾学者(王德威《后遗民写作》)所言:“他们已经明白‘现代’所带来的冲击是如此摧枯拉朽,远甚于改朝换代的后果。这也间接解释何以民国肇造,有识之士尽管承认势之所趋却难掩一股强烈的失落感觉。他们在民主维新的风潮之后,看到一片庞大的文化、精神废墟。‘凭吊’成为时代的氛围。”如此看来,京剧《梅兰芳》的演出也许是成功的,倒是个人的观剧心理出了问题。  (阅读全文)

莫洛托夫古稀之年袒露心迹——三篇不为人知的札记

    莫洛托夫在漫长的政治生涯中先后经历了俄国和苏联11位国家元首。他有82年党龄,经历了苏共的27次代表大会。他认识20世纪苏联所有的伟大政治家,清楚苏联政治的全部内幕。但是迄今为止,我们只在其他人的文章和回忆中读到过有关莫洛托夫的一些事情及他对某些问题的看法,却未曾见到他本人在这方面的片言只语。这是因为莫洛托夫从来不写回忆录。首先是1957年“莫洛托夫反党集团”事件后,他失去了原有的身份,不再允许他使用任何档案材料。其次他曾说:“列宁和斯大林都不写回忆录。”作为列宁忠诚战士的莫洛托夫当然不屑此为了。另据莫洛托夫的外孙维尼莫洛托夫的说法,他外祖父不想把那些往事记在心里。 
但是莫洛托夫一直关注国内外发生的所有事情,并且按照多年的习惯给中央写便函,给报纸写文章。其中涉及到社会主义和共产主义理论以及社会经济政策和对外政策等问题。对此他没有得到过一次答复,其文章也只字没有给他发表过。 
莫洛托夫家庭档案中保存了很多当年他写的札记,其中不少是具有回忆录性质的简略描述。去年正值莫洛托夫诞辰110周年,他的外孙在俄罗斯2000年3月4日的《独立报》上首次发表了其中三篇不为人知的札记。   (阅读全文)

霓虹灯外看上海─专访佐治亚理工大学历史系教授卢汉超

    真正的海派
    这本《霓虹灯外──20世纪初日常生活中的上海》是美国佐治亚大学历史系卢汉超教授关于上海历史的着作,是1999年出版、2004年再版的英文专着Beyond the Neon Lights: Everyday Shanghai in the Early Twentieth Century的中文译本,由上海古籍出版社出版,并曾上了2005年上海季风书店的畅销书榜。此书英文版出版后,在美国史学界引起相当关注,美国的权威历史学刊物《美国历史评论》(American Historical Review)称之为“二十世纪初中国最伟大的城市内日常生活的一份巨细无遗、具有启蒙性的、令人读之津津有味的报告。”美国中国学研究学术评论刊物《国际中国评论》(China Review International)认为“这是一本辉煌的着作。它在创造和追溯时空上超凡脱俗。此书再怎么样被隆重推荐也不为过--这不仅是因为它所表述的上海,甚至不仅是因为它所表述的中国,而是因为它为写作地方史创造了一个典范。”美国权威的跨学科的书评杂志《选择》(Choice)将此书列为“所有图书馆的必备之作”。此外,加拿大最具权威性的历史学刊物《加拿大历史学刊》(Canadian Journal of History)和英国中国研究的最主要刊物《中国季刊》(China Quarterly)也给此书极高的评价。 
    美国城市史研究学会在2001年把两年一度的最佳着作奖颁给了卢汉超教授,这是此大奖第一次落到华裔学者手中。 (阅读全文)

 

真 名 笔 会

野夫:江上的母亲——母亲失踪十年祭 

    这是一篇萦怀于心而又一直不敢动笔的文章. 是心中绷得太紧以至于怕轻轻一抚就砉然断裂的弦丝。 却又恍若巨石在喉, 耿耿于无数个不眠之夜, 在黑暗中撕心裂肺, 似乎只须默默一念, 便足以砸碎我寄命尘世这一点点虚妄的自足. 
    又是江南飞霜的时节了, 秋水生凉, 寒气渐沉。整整十年了,身寄北国的我仍是不敢重回那一段冰冷的水域, 不敢也不欲去想像我投江失踪的母亲, 至今仍暴尸于哪一片月光下…… 
    从母亲到晚年仍保持的决绝个性里,我相信她成为“右派”是一件必然的事。这样说并非基于纯粹的宿命观,而是指她诞生之初,血质里就被刻上了她父亲的烙印。她一生都在努力企图剪断她与那个“国军”将领的血缘联系,却终归徒劳无获。 
    我外祖母是江汉平原的大家闺秀,其父在民初留学扶桑八年,归国赴任甘肃省高法院长前,决定与天门望族刘家结为姻亲----那时的刘家三少爷[我外祖父]正成为黄埔八期的士官生开始了他的戎马生涯。在可能存在过的短暂幸福之后,作为战祸频仍年代的军人之妻,外祖母便带着我的母亲步入了她的孤独一生。   (阅读全文)

吹笛在湖北:蕲春有一个菩提

    蕲春是湖北省的一个县,作家古清生在散文中多次写她,说蕲春有一条蕲河,曲曲汤汤穿县而过,北魏郦道元《水经注》里曾有记载。我这次是平生第四次来蕲春,不是乘船,而是乘私家小车。小车沿着省道冲冲前行,路面冷清寂寞,冷清寂寞跟着挡风玻璃的视线起伏蜿蜒。阳光倒是非常活跃,透进车厢滑行在翻看的交通图上。光线忽阴忽晴,地图上铅印的大小地名如同母亲手里篾筛子里一把黑松籽儿。松籽儿崩崩跳跳,眼睛怎么也捉不住。要去地方是一个村子,母亲自小在那儿长大。村名的发音C-aoy-ing,读如小幅张开上下齿颚的叹息声。叹息短促起,下滑至绵邈的慢板而结束。音节拖得很幽且悠地长,故很抒情,特别在ing上有一个曲曲折折的变化,似乎把叹息提炼出一支小小乡音里曲。自小以来,C-aoy-ing这地名好听的鼻音特征便如镌如刻在耳膜上,环响在听觉的青石砖墙中,是母亲老家蕲春的方言,现在地图上却怎么也找不到。
    就在回放母亲的方言过程中,脑子里突然又蹦出了“不提把儿”的方言声。依着“不提把儿”声音在地图上找,果然,在蕲春县地图的东南角看到了“菩提”两个字。一下子,手中活蹦乱跳的一摊松树籽儿马上凝聚成了三颗锃锃釉黑铁钉子,把“菩提”牢牢地钉在记忆的大门板上了。蕲春有一个菩提,菩提就是母亲嘴里唇舌婉转而出的“不提把儿”。菩提坝——就是她!  (阅读全文)

古清生:从精舍到书院

    一直以为旧时的文人有趣,书读得好,就考个官当,也省了几多跑官之累,有一天不做官了,就回乡建一座书院,读书讲学,悠然自得,为一方贤士,德高就望重。去年参观了蕲州的金陵书院,其山门和水井仍在,惟改做了道观,当也是明朝时候的建筑了。书院的终结,恰好是一百年前,两广总督张之洞创办新学,改书院、学宫为现代学校,作为洋务派的重要一员,张之洞的功劳首推他在湖广率先开创了现代教育,此后30年湖北皆为教育示范省。因此,方有了民国时代以后的现代人才。
    书院的名称起源于唐代。唐开元五年(公元717年),唐玄宗命马怀素为修图书使,设乾元院,转年改称丽正书院。开元十三年,唐玄宗召集学士饮酒,当众宣布:朕和众贤士在这里饮酒欢乐,就叫集贤吧。于是,丽正书院就改称叫集贤殿书院,设长安与洛阳两处,收藏图书达五万三千九百一十五卷,且分抄正副二本藏于长安与洛阳之集贤殿书院(《趣谈中国书院》,李广生主编,百花文艺出版社)。
    可见书院便是皇家图书馆,在此掌管藏书、读书、刻书和讲学的,皆为大学士级,民间文人藏书、读书和讲学之所则称精舍和精庐,一直是这么叫,也未见有何不好。  (阅读全文)

季广茂:过去的一年,我听到了撕心裂肺的哭声

    对我而言,2005年是极不寻常的一年。
  10月17日单位体检时,发现肝功异常;18日复查,怀疑感染乙肝;19日住进地坛医院,20日开始正式治疗。此前竟然毫无感觉,每天跑步数公里,还时常骑车去香山。17日、18日也不例外,每天跑八千米。没想到,眨眼间住进了医院,而且是一家人人惟恐避之不及的传染病院。住的是特护病房,两人一间,设备先进,不亚于三星宾馆,用宋丹丹的话说,那是相——当——舒适。医生护士也格外高看一眼,于是乎,常常生出些不合时宜的鹤立鸡群之感。但无论如何,自己已经成为“另类”。只说一个细节吧:去医院的小卖部买东西,交钱时,小老板冷冷地递过来一个脏兮兮的铁盘子,手里还拿个捏子,面无表情地找零钱——仿佛他面对的都是活死人。
  电话、短信不断,大多是同学们的问候。只有在这时,冰凉的心才会重新温暖。另类就另类吧,我绝不隐瞒自己的病情:患的是乙肝,有极强的传染性,谢绝大家探视。住院期间,除了我以前带过的一位硕士,我拒绝了所有人的探视。  (阅读全文)

天高地厚:长路

是秋的暗影
渗进枫红?
是殉难者淡淡殷红
漫随前路?
那首口琴曲子
还在吹响
天空更无垠
长路更邈远
我默数着步子
一条条轨道
一个个激动的日子   (阅读全文)

小讨厌:月半弯

    前两天看了一篇文章,大约是说《廊桥遗梦》里女主角爱上摄影师男主角,是因为爱上了摄影师拿着照相机对着她“咔嚓”的这一个瞬间,男主角还送了女主角叶芝的诗,这是一种仪式,一种制造氛围的仪式,被摄影和诗两者夹攻,没有女主角逃得过这一劫。
    这让我想起一个朋友的恋爱故事。他们第一次约会,晚上十点钟男孩开着车带着她去外滩。那一晚是阴天,游人稀少,黄浦江上的船只不时地发出汽笛的“呜呜”声,潮湿的江风吹拂着两张年轻的脸,也撩拨着他们的心玄。他们靠在临江的栏杆上,现在他们还没有确立恋爱关系,旁边走过来卖玫瑰花的老阿姨,说小青年给女朋友买一支吧,女孩子脸红了,说我们不要,老阿姨不依不饶,今天没生意给阿姨一个面子吧!旁边专给游客拍留念照摊头的小工起着哄,女孩子只能拉着男孩一起离开。  (阅读全文)

 

文 化 艺 术

巴伦波姆:德国人·犹太人·音乐

    “回忆的残酷在于它会重新唤醒被遗忘的记忆。”——Naguib Mahfouz
    Naguib Mahfouz在这句话中的观点,我相信,对于理解德国人和犹太人之间的关系是尤为重要的。因为当谈及彼此的时候,都会涉及到过去的历史问题。在某些问题上需要慷慨和大度,而对另外一些问题我们又必须勇敢正视并铭记于心。虽然我在德国并没有亲历任何德国人仇外和反犹太主义的事件,但我仍认为如何处理好与犹太人之间的关系,是战后德国人所面临的一大难题。最近,柏林一位著名的政客在发表其一篇主题与犹太主义无关的演说中,提出了“犹太人巴伦波姆”这一说法。而我自己,会将这视为对犹太教的误解。(见注)
    的确,犹太主义这一概念是很难阐释的:它涉及到宗教、传统、国家和一个纷繁庞大的民族。无论是对犹太人本身还是对其他人而言,它都难以恰当处理,尤其是在德国,这个让犹太人有着血泪历史印记的国家更是如此。可悲的是,当我在德国生活了多年以后,我越来越察觉到大多数的德国人并没有真正理解、明白德国的那段历史。这种无知很可能会导致新的反犹太主义,或者与之同样荒谬的狂热犹太主义。  (阅读全文)

古朴书籍装帧设计欣赏

    何谓美的书籍,简言之是那些读来有趣、受之有益,得到大众欢迎,内容与形式统一,并具审美与功能价值的书籍。
  当然,如何创造真正符合美的书籍,决非空洞的、虚张声势的美学词汇可以堆砌而成的。
  创造书籍之美在于了解书籍传播这一载体的特点与本质,必须掌握书籍的设计规律。书籍不是静止的装饰之物。读者在翻阅过程中,与书沟通并产生互动。书成为一个驾驭时空的能动的生命体。读者从中领悟深邃的思考,生命的脉动、智慧的启示、幻想的诱发;体会情感的流露、视觉传达的规则、图像文字的美感……,从而享受到阅读的愉悦。
  书籍设计师在完成内容传达的同时,仍不忘营造书籍设计中从整体到细节,从无序到有序、从空间到时间;从抽象到物化、从逻辑思考到幻觉遐想、从书籍形态到传达语境 ......   (阅读全文)

周佩红:关于高仓健、硬汉及其他

    在《千里走单骑》之前,尽管时间已远,高仓健的银幕形象我仍记得一二。在《追捕》里,他穿一件领子竖起的风衣,眼睛在压低的帽檐下冷冷看人,基本不笑,惜言如金,有钢铁般的意志,非把警探的职责履行到底不可。为抓犯人他遭了多少罪我记不清了,反倒是富家千金真由美骑马带他出奔的镜头轰轰烈烈如在眼前,可见我当时还是注意女人多一点,一部没有女人的电影在我看来是乏味的,不管男人在其中有多酷多重要。之后看过《远山的呼唤》,《幸福的黄手帕》,高仓健在片中脱下象征正义的职业外衣,成了有案在身的普通人或刑满释放人员,却还是一如既往地忍辱负重,以坚毅外表包裹深情。不过,我也还是更记得片中倍赏千惠子扮演的女主角,在那样地含辛茹苦,那样地等待,怀着不灭的希望。有怎样的女人就有怎样的男人。在银幕上他们其实是共同的:一样沉默地面对命运,一样承担命运给与的苦难、不公、温暖、欢欣。他们多半表现得压抑,出于民族性,也出于导演的审美需要:不多说话,不轻易笑,有事都放在心里,然后突如其来地爆发一下。于是,这样的女人便被认为是温婉坚忍,这样的男人便成为硬汉。  (阅读全文)

高原白玛:聆听杜普蕾的大提琴

    对于杜普蕾的大提琴早已多有耳闻,于是多处寻觅,历经两年,在成都、广州、深圳等大城市极努力寻找过,无奈均未找到她的CD,几乎都已经死心了,但在最最不经意间却在昆明的一家小小的发烧友碟屋一眼发现了它,眼球顿时被定了格。“EMI”版本的,绝对正版,店老板也极是高兴这搁置了许久的积压品能够售出了,嘴里不住说着“她是英才早逝,可惜曲高和寡啊”。
    心仪已久的音乐终于得到了,耐心地等到只有我一人在家时,而且时间正是黄昏与夜晚交替之间,闭了灯,挑选了最好的一套CAV发烧级音响系统来进行首播,选一个居中的自己最舒服的姿势躺在沙发上,可以不错过每一个环绕音符。一切都准备好了,我的杜普蕾,她终于要向我的心灵走来了……  (阅读全文)

Unicorn一:因为存在而存在

    Unicorn在中文里译作独角兽,也叫麒麟。它的外表更接近于长着双翼的白色飞马,又比飞马在前额多出一只尖锐的角。它喜欢出没于星星和月亮闪耀的夜晚,用尖尖的角挑起一颗星光,以修长健壮的双翅划开点点星波。
    独角兽是希伯来传说中的一种动物,最初被译作monokeros,后来才演变成英文中的unicorn。在早期的宗教题材绘画中常常可以看到独角兽的身影。(阅读全文 )

美国怎样解决医生的红包

    在一次“中美医学伦理学比较国际研讨会上,与会的中美两国代表谈起医生收受“红包”的问题。中国的医生和伦理学家都承认这个问题在中国远没有得到有效的解决,包括那些被评为“文明单位”的医院,谁也不能打包票说没有一个人收“红包”。主持小组讨论美方组长却出人意料地说,这个问题在美国50年前就解决了,引起了在场中国医生的极大兴趣。来自夏威夷岛健康质量基金会的医学博士豪沃尔德介绍了美国是如何解决医生自律问题的:
  首先,美国有医生的自律组织,包括官方的和官方的两种。 负责医生管理的还有医院董事会保险公司。这三方面的任何一方面,如果接到检举或投诉某医务人员收受病人钱财,一旦查实记,该医务人中就会终生被吊销执照,丢掉饭碗。因此,医生们根本不敢收受“红包”。   (阅读全文)

 

休闲天地

译著精华:忘了他的名字

    我有个长处,就是有特殊的记忆力,只要我从一个陌生人的身旁走过,几个月之后再见面我仍然认得他。 
    但我也有个短处,就是记不住说不出别人的姓名,这常常使我处于窘境。我的工作是替老板到伦敦城里招揽生意。因为记不清客人是史密斯还是莫里斯,得罪过一些人,失去了几笔生意。 
   在这里———巴德菲尔德镇,没有哪个男人、女人甚至小孩,对我来说是不面善的。这里离伦敦城只有40分钟的车程,因此,人们喜欢乘火车去伦敦旅行。我和乘客们常常谈笑风生,但有过半巴德菲尔德人我说不出他们的名字。所以,我妻子常常抱怨我连邻居的名字都不知道。   (阅读全文)

男人总比女人开心的原因

    人总是比女人更开心一些,原因很多,虽然我们的用语可能平白了些,但却句句是实。
    他不会怀孕。
    他可以穿T恤去水上公园,甚至也可以不穿T恤去那里。
    汽车修理工会对他实话实说。
    他可以轻易找到小便的地方。他从不需要因为一家加油站的厕所很脏而换到另一家。
    他也不需要停下来思考该如何拧动螺丝。他总能打开自己的瓶子。
    做同样的工作,他总能获得更多的报酬。  (阅读全文)

2005达尔文进化奖

    朋友们,一年中最激动人心的时刻到来了。现在特隆重颁发2005达尔文进化奖,以表彰那些在人类进化中走得最慢的人们,是他们,使得我们生活的折磨和压力不那么难以忍受。
    得到本次大奖殊荣的是:
    JAMES ELLIOT - 做为加利福尼亚长滩市的准打劫者,当他把点38左轮对准受害人开枪时,枪卡壳了。这时他做了非常有建设性的举动——把眼睛对准枪口仔细瞄了一眼,同时扣动了扳机——这次枪没有卡壳。
    以下诸位是这个奖项的有力争夺者:
1. 一个瑞士酒店的厨师被一台切肉机夺去了一根手指,他愤然向保险公司要求赔偿。保险公司怀疑是他操作过失于是派了一个代表来检查机器。这个代表自己尝试操作了切肉机,他也失去了一根手指——于是,这个厨子的赔偿要求得到了批准。  (阅读全文)

生命列车  (阅读全文)

 

中国式灭鼠经验全总结

    A计划:传统计划模式
  第一阶段:成立全国灭鼠工作领导组,各地成立灭鼠办,下设捕鼠队,配备专用车辆。要求各地行政部门一把手亲自抓,分管领导具体抓,各部门协调合作,打好灭鼠工作歼灭战。
  第二阶段:宣传发动。各大媒体全力宣传鼠类对人类的危害,介绍有关灭鼠常识,举行各种灭鼠知识大奖赛。
  第三阶段:检查督促。成立灭鼠工作检查组赴各地检查灭鼠工作,及时发现问题解决问题。
  第四阶段:总结表彰。隆重表彰全国灭鼠工作先进单位,评选十大捕鼠能手,表彰灭鼠工作科技成果奖,评选全国灭鼠宣传工作十佳好新闻等等。  (阅读全文)

这剪纸, 美得…… 了得!!   (阅读全文)

 

 

 

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