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 真名周刊第八十一期

学 术 论 坛

余英时:戊戌政变今读

  戊戌维新百年来不断激动着读史者的遐想。辛亥革命以后,不满意中国乱象的人常常发出一种慨叹:如果戊戌维新像日本明治维新一样地成功了,中国也许早就顺利进入了现代化的建设历程。这种感慨是很自然的,但也隐含着一个历史判断,即认为戊戌维新未尝没有成功的可能性。 
  最近二十年来,由于“革命”的观念在全世界范围内普遍退潮,渐进的“改革”开始受到前所未有的重视。以我所知的史学界的情况言,1989年西方史学家纪念法国大革命二百周年,其基调与百年纪念时(1889)的热情赞扬已截然不同。法国革命所追求的理想如人权、自由、平等、博爱等虽然仍值得肯定,但革命暴力则受到严重的质疑。沙码(Simon Schama)著《公民:法国革命编年史》(Citizens: A Chronicle of the French Revolution)一书,更强调革命以前的法国贵族及官僚中的改革家对于法国的现代化有重要的贡献。“改革”与“革命”不是互不兼容,而是延续不断的一系列的体制变动。革命中的暴力恐怖只有毁灭秩序的负面作用,决不应再受到我们的继续歌颂。不用说,史学家之所以改变了他们的看法主要也是因为受到了1917年俄国革命以来历史经验的启示。 
  中国自然也参与了这一新的思潮,于是80年代以后“改革”的正面涵义又重新被发现了。在学术思想界,戊戌维新的评价因此也发生了变化。李泽厚和刘再复的对话录——《告别革命》——在这一方面是有典型意义的,无论各方面评论家对它作出怎样的解释。他们显然惋惜戊戌维新没有成功,终于使中国走上了暴力革命的道路。    (阅读全文)

秦晖:何谓“文化多元化”?

  所谓文化多元就是价值观的多元。价值评判的器官是大脑,而大脑每个人都有一个,这大概是普天下皆同的吧?莫非某个民族是一人一脑,而另一民族却是“共脑人”?没有这个道理。因此,“和而不同”当然是指每个人之间的和而不同。 一个民族是否有不同于其它民族的特殊价值偏好?当然是有的。但其所以如此,不是因为这个民族的成员共用了一个大脑,而这个大脑的构造与别的民族有什么区别,而是因为(由于历史、环境等原因)这个民族的每个人,或至少是大多数人各自都有某些价值偏好(无论是衣食住行,还是在形而上层面),而这些偏好恰好又有共同之处。换言之,“民族偏好”是其每个成员个人偏好的“最大公约数”。例如有些人说:西方人尚能,而中国人尚贤。我们怎么证实或证伪这个说法呢?  (阅读全文)

吴洪森:如何城市化——中国发展战略思考

  我们能人为提高农产品价格以增加附加值吗?不能。全世界没有哪个政府能做到。既然不能通过提高农产品价格来消除农村贫困,那么能做的就是减少农业人口。除了城市化,还有别的减少农业人口的途径吗?没有。剩下的问题就是如何实现中国城市化战略了。 
  中国政府98年提出西部开发战略,想走平衡发展道路。这条道路不可能走通。因为无论从人力资源、自然资源还是交通运输条件来看,西部作为内陆地区都不具备形成优势工业化的条件,不能形成具有优势的工业化,也就不能形成有高度经济效益的城市化,这样的战略必败无疑。最近又提出建设新农村,工业反哺农业,等于是变相人为提高农产品附加值,这战略能成功吗? 
  既然城市化是解决三农问题的唯一出路,既然东西部平衡发展的战略行不通,那么我们应该实行怎样的城市化战略呢? 
  我认为应该继续强化优化东部沿海地区,使现有已经形成比较优势的长三角、珠三角和环渤海湾地区继续发展、集中和扩大,把它们打造成超级都市圈。使这三大都市圈具有容纳10亿人口、占国民经济比重85%以上,出口贸易占95%的功能。   (阅读全文)

高鸿钧:法学研究的大视野――社会理论之法

    社会理论之法不同于其他进路的法律研究。第一,它从法律之外观察法律的现象和特性,从法律与其他社会现象和要素的关联互动中分析法律的地位和功能,从历史演进的过程中探索法律的产生和命运。与内部视角相比,这种外部视角以广阔的视野,更充分地展示了法律现象的复杂性,更真实地揭示了影响法律变化的各种社会因素,更深刻地指出了法律的性质、功能以及局限。第二,社会理论之法的外部视角不同于自然法学派的外部视角,它拒斥“自然状态”、“自然法”和“自然权利”之类虚拟的历史或模糊的观念,坚持从实际的历史过程出发,把握法律的发展规律和社会功能;从实在的社会现象或事实出发,探索法律与社会之间关联互动的奥秘。第三,社会理论把法律视为社会现象和要素之一,将这种现象置于社会的大环境之中进行观察和分析,从而避免了内部视角“见木不见林”的褊狭。但凡事有一利必有一弊,这种整体视域的法律研究往往存有“见林不见木”的弱点。在这一点上,涂尔干关于法律发展的解释表现得较为明显。他从社会分工的角度,认为西方社会经历了简单分工与复杂分工两大阶段,与简单分工相对应的是机械团结,反映这种社会整合模式的是压制性法律;与复杂分工相对应的是有机团结,彰显这种社会整合模式的是恢复性法律。[8]这种概括虽然颇富洞见,发人深思,有助于从总体上把握传统社会与现代社会的不同整合机制及其法律的不同特性,但毕竟过于宏观和笼统,不可避免地掩盖了历史发展的曲折性和社会演进的复杂性。毋庸讳言,韦伯的“理想类型”和马克思关于历史阶段的划分以及关于生产力、生产关系以及上层建筑的概括,也存在类似的问题。例如马克思以西欧封建制为原型而概括出来的“封建社会”模型,就不适于解释古代印度的村社制和中国古代专制主义社会。他本人在晚年也发现了“亚细亚生产方式”的独特性,但遗憾的是没有来得及系统研究并调整自己的理论架构。最后,从方法论上讲,内部视角与外部视角的法学研究各存利弊,整体视域与具体视域的法律分析互有短长,实际上两种研究进路和方法可以实现互补。在我国建国以后相当长的时期中,法学研究曾偏重外部视角和整体视域,忽视了法律本体的理念与原则、具体的制度与规则和内在的思维与程序。近年来,法学研究开始关注法律本体的结构、制度和运行机制。这种转变无疑值得肯定,但如果以为这是法学研究的惟一正路,并由此拒斥外部视角的法律研究,那就未免偏颇了。  (阅读全文)

牟宗三《作为宗教的儒教》

  儒教若當一宗教來看時,我們首先要問一宗教之責任或作用在那裏。宗教的責任有二:
  第一,它須盡日常生活軌道的責任。比如基督教就作為西方文化中日常生活的軌道,像祈禱、禮拜、婚喪禮節等等。佛教也是同樣的情形,它也可以規定出一套 日常生活的軌道,如戒律等是。在中國,儒教之為日常生活軌道,即禮樂(尤其是祭禮)與五倫等是。關於這一點,儒教是就吉凶嘉軍賓之五禮及倫常生活之五倫盡 其作為日常生活軌道之責任的。此與基督教及佛教另開日常生活之軌道者不同。作為中國人的日常生活軌道之五倫,不是孔子所定的,而是由周公制禮所演成的。所 以古時候周孔並稱。因為能制作禮樂,能替人民定倫常及日常生活軌道者,非聖人不能。故禮記樂記篇有云:「作者之謂聖,述者之謂明」。故周公也是聖人。此即 古人所說「聖人立教」,「化民成俗」,「為生民立命」的大德業,這也就是孟子所說的道揆法守。(孟子說:「上無道揆,下無法守,國亡無日矣。」)
  聖人非空言,他不是哲學家。凡是聖人立教,依中國傳統的解析,他必須能制作禮樂,故云「作者之謂聖」。即不制作禮樂,亦必須能體道,而不在空言。此即 易傳所謂「默而識之,不言而信,存乎德行」。能將道體而履之於自家身心,無言而信,其境界是比空言玄談之哲學家為高的。故中國認周公的制作是聖人的事業。  (阅读全文)

109教授集体声明抵制抄袭

  鉴于下述两个事实性的理由:第一,主管中国教育和学术工作的教育部和主要负责处理学术不端与腐败的大学学术委员会迄今为止还没有形成处理此类事项的规范程序,甚至没有常设机构,这实际上导致了这类问题频发且愈演愈烈;第二,责任机构对学术不端与腐败行为处罚不力的现象以及大学在这个方面所表现出来的袒护一已之狭隘利益的“本校保护主义”,成了孕育新一轮学术不端与腐败的温床,甚至成为新一轮学术腐败的理据;并为了达到一个目的,即促使并要求主管机构认真严肃地处理学术不端与腐败行为,尽可能地使中国学术在一种健康和良性的环境中发展,在此,我们以理性的方式发出下述共同的呼吁。  (阅读全文)

 

读 书 心 得

高希均:从读一流书、做一流人、到构建一流社会

    「一流书」就是指「好书」。读完好书后的收获,有些是知识性的、启发性的;有些是资讯性的、素材性的;有些是趣味性的、共鸣性的。 进一步来说,不论是国人所撰述或译自外文,一流好书必须要具有下述一个或数个特色:
    (1)它传播现代知识。
    (2)它有创意并激发创意。
    (3)它的故事感人且具启发性。
    (4)它有实用价值。
    (5)它在提倡人与自然的和谐共存。
    (6)它在记录人类(及国人)的杰出成就。
    (7)它探索人类的心灵世界。
    (8)它在提倡人间的长情与大爱。
    具有这些标准的「好书」,自然拥有了魅力、说服力,以及无法拒绝阅读的诱惑。  (阅读全文)

二蛋:深喉余论——读《尼克松自传》

    ……特别是记者,他们无孔不入,为了得到真相,并披露出去,几乎不惜一切代价,报社是长久的,少者已成立数十年,大者则己经有数百年历史,总统却不过是匆匆过客,谁会卖总统的账呢,他们不但不卖他的账,而且以和他作对为荣,而国会自然也是向者报社的,所以,总统受尽了记者的气,
    特别是一些名记者,大多以向政府挑战而聚集人气,他们朋友广被天下,几乎达到了呼风唤雨的程度,没有他们搞不到手的消息,这边,总统刚开完会,那面,记者的报道己经出来了,尽管,这个会议是绝密的,尼克松历数了记者的种种“罪恶“,语气中充满了刻骨的仇恨,认为自己的下台全是记者的无是生非,造谣中伤,恶意诽谤,是为了“谄媚”人民而故意陷害总统,是媚俗。
    ……我由此感到,民是不需要人来爱的,即如古代的皇帝,哪需要臣来爱?他只是让自己的臣子恐惧,战战兢兢,如覆薄冰,稍有小心,就要完蛋,而不是什么爱,甚至,需要的是让总统恨人民,关键是,他恨又能怎么样呢,小菜一碟,他恨也莫奈人民何,而一爱民就完蛋了,因为谁也没有资格爱民,因为他一爱民就变成高于人民了,就变得居高临下了,就不知道自己是谁了, 他就不知道自己的权力是属于谁的了,就会牛逼起来了,甚至会认为自己可以千秋万代了。  (阅读全文)

周佩红:博尔赫斯黑豹

    如果跳过有关定义(幻想美学,废墟,梦境……),也不联想作者的身世,只读他的作品,博尔赫斯会让我们看到什么? 
    我就这么直愣愣闯进去。够浅薄也够大胆。谁规定过阅读需要事先培训?我挑我感兴趣的看。《奇才富内斯》,《阿莱夫》,《埃玛·宗兹》,《乌尔里卡》,《马可福音》,这些吸引了我,而不是人们经常提到的所谓经典:《南方》,《死亡与罗盘》,《曲径分叉的花园》。 
    《奇才富内斯》和《阿莱夫》基本属于一类:故事里的奇异。在充分、必要同时荒诞的铺垫之后,一个瘫痪在床、有超强记忆力的年轻人出现。“他一眼便能看清一株野葡萄上的所有枝叶和葡萄;他知道1882年4月30日清晨南极上空云彩的形状;他还能将这些云彩的形状同仅仅看过一次的用西班牙牛皮精装的书中的条纹进行比较,也能将它们同吉布拉雀战役前夜一只船浆在黑河上荡起的波纹作对比。”他的梦比别人白天清醒时还要清楚,他的记忆像一只垃圾箱。“他连一匹怒马的每一根马鬃,山峦上牧放的一大群牲畜中的每只牲口,不断变化的火焰和难以计数的粒粒灰尘”都能清晰地忆起。他还能看到事物腐烂的具体过程,见出疲劳缓慢的进程,发现由升到死的渐变过程,湿度的逐渐变化。他对无关紧要的小事的记忆比人们感受到的肉体欢愉或痛苦的记忆要具体深刻得多,但是他不会思考、发现其中的差异。他只有19岁。他因肺部出血而死去,终于摆脱痛苦的记忆。 
    不可能,不会有这样的人,这样的记忆。但会有这样博闻强记却毫无补益的事情。许多事象涌入脑海,却不是你想知道的,从中你得不到快感。荒谬,但是存在。那么它应该死去。    (全文阅读)

王一苇:渴望被海盗的宝藏狠狠绊倒

    无人的海岛是海盗收藏战利品和休憩的最佳场所。18世纪著名海盗瓦瑟尔在印度洋的塞舌尔岛上藏了百万珍宝,鲁宾逊岛上藏有世界第三大航海家乔治·安逊的846箱黄金,苏格兰海盗威廉·金特藏匿了来自印度莫卧尔帝国亲王的珍宝……数量巨大的珍宝就埋在海岛某处的消息,怎不让人心动!不过,要找到这些宝藏还真不容易。在海盗横行的年代,著名海盗定不是泛泛之辈。他藏的东西时肯定动用了最高智慧,有海盗的情妇看着他埋宝,事后去找都没找到。
    印度洋上的海盗奥利佛·勒瓦瑟尔40岁时被处死。临刑前,他掏出一束标有宝藏埋藏地路标的羊皮卷,扔向人群。他的宝藏中有葡萄牙摄政王加冕时的昂贵珠宝。勒瓦瑟尔出生在法国海盗世家,受过良好的教育。即使有他的羊皮卷,人们仍不能轻易找到宝藏的埋藏地,因为勒瓦瑟尔是用希腊文化中的隐喻作为标记。  (阅读全文)

雷颐:沉重的记忆——读《人·岁月·生活》

  左倾,无疑是那个时代人文知识分子的主调。第一次世界大战给欧洲知识分子造成了巨大的精神创伤,作为战地记者,爱伦堡亲眼看到了现代化战争的残酷:"死亡是机械式的"。看到双方的战士奋不顾身,英勇作战,互相残杀,他感叹道:"这些人大部分是好人,真诚地相信他们正在保卫祖国、自由、人类的尊严;然而他们却不过是一台巨型机器上极小的零件罢了。"(上,第177页)
   对于欧洲和俄国知识分子来说,"一战"成为美好的"昨日的世界"和"可怕的今天"之间的分水岭。在精神上,许多知识分子也陷入狂热之中,他们以近于迷狂的语言宣扬"爱国主义"、民族主义,鼓吹对敌国的仇恨和战争,提倡极具蛊惑性的英雄主义,对群众的激情起了火上浇油的作用。只有罗曼.罗兰等少数知识分子才敢冒天下之大不韪,虽成为众矢之的,被责骂为胆小鬼、失败主义者、堕落、叛徒、内奸、民族的敌人……但仍与这种煽动战争、仇恨的爱国主义、民族主义进行斗争。
  其实,罗曼.罗兰等人才是真正的英雄,而这种理性的英雄主义最为难得。只有经过巨大的浩劫之后,普遍的狂热才能渐渐冷却,理性的声音才能被社会听见、接受,反战、和平终于成为普遍的情绪和愿望。然而,精神的深创巨痛并不因战争的结束而平复,旧的价值、观念悚然轰毁,人们在精神的虚无中痛苦彷徨,热切地追求新价值、新世界。  (阅读全文)

贺桂梅:世纪末的自我救赎之路──对1998年“反右”书籍出版的文化分析

     “1957年”在当代中国历史中是一个意识形态禁忌的界标,从70年代后期开始的历史反思潮流,始终没有跨越1957年。尤其是1978年十一届三中全会后公布的中央文件《中国中央关于建国以来若干历史问题的决议》对这一历史事件做了明确的定性之后,对1957年的阐述始终受到严格的控制。关于这段历史的书籍能够在1998年集中出版,在某种意义上说是“市场改革”的产物。1997年十五大会议可以看作是这些书籍得以出版的文化政策上的直接信号。一些新闻出版机构成员在学习十五大报告的文章中,明确提出“思想早解放、早发展;思想大解放、大发展”,要求国家出版机构和发行“主渠道”在“资本运作、资本重组上下功夫”,以与非正式出版机构和“二渠道”竞争,争取生存空间 。1998年出现的这些与反右运动相关的书籍,大都由国家正式出版社出版(当然也不排除书商购买正式出版社书号,通过“二渠道”发行这一操作方式)。这些书籍中影响最大的几本,如《思痛录》、《1957年的夏季:从百家争鸣到两家争鸣》、《禅机——1957:苦难的祭坛》等,大都与“1993年”相关。比如《思痛录》在1993年前后完成,同年完成了内容与此密切相关的长篇小说《露沙的路》(人民文学出版社,1994年);《1957年的夏季:从百家争鸣到两家争鸣》“是1993年花了整整一年时间写的” ;《禅机——1957:苦难的祭坛》,也是“从1993年的暮春开笔”……一个明显的事实是,1993年正是中国全面推进市场改革的年份。这些书在1993年开始动笔或交到出版社,或许正是期待商业市场能够容纳这些在国家体制中难以发出的声音,或者将市场化看作发出这种声音的一个“契机”。
  在很大程度上,这些书籍在1998年得以以极快的速度迅速出版,与出版社或出版商如何把握官方在“解禁”与“禁”之间的微妙尺度,有着直接的关系。一位评论者在分析这些书出现的原因时写道:“这些书,不是谁想炒作就能炒作出来的……在一年之内先后问世,绝非有人蓄意制造热点,而是中国十五大和九届全国人大先后召开,提供了一个出版环境,使得一些压在出版社、多年难以通过的好书,终于在1998年获得了与读者见面的机会”──将这些书的出版,归结为政治环境的宽松,正好道出了这一事实。  (阅读全文)

 

经 济 观 察

叶行昆:谈几个常识性问题

    何谓“暴利”? 试问:
    1、 买早点摊位的利润率与房市的利润率,哪个更高呢?哪个属于暴利行业呢?如果政府要干预暴利市场,那它是干预早点摊位呢?还是干预房市呢?
    2、 美国的IT行业是否属于暴利行业呢?比尔-盖茨是否属于暴利行业的从业人员呢?美国有《反垄断法》,有《反倾销法》;但我至今却未听说过有《反暴利法》。我敢肯定地说,在没有制订出《反暴利法》之前,政府便以遏制暴利的名义去干预市场,那政府一定会是坐在被告席上的。即便国外的红灯区、博彩业等市场的利润极为丰厚,我也没听说过有称其为暴利行业的说法。反观我国政府的对房市干预行为,那一次是依据相关法律法规的呢?我们是依据政策文件来进行干预的,而政策条文在成熟的市场经济国家是没有法律效力的。这也是人们审视一个市场经济的发展阶段是低级还是高级的一个临界点。   (阅读全文)

肖华:义乌奇迹解密

    5.8万个摊位、2.5万家工业企业以全球最低的价格提供着全球50万种商品目录中的40万种商品,每天接待客人20万人,1000多个集装箱从这里运往世界200多个国家和地区。
  整个城市就像一个巨大的拥有无限包容力与张力的市场:既有嘈杂的由2000多个1米宽的小摊拥挤而成的袜子市场,也有宽敞明亮4万多个摊位都装着宽带的国际商贸城,还有几十条仿佛是不断膨胀得要溢出来的内衣街、围巾街、拉链街……
  50平方公里、68万人口的小城吸引了8000多名肤色各异的异国常住者,大街上美式快餐、韩国烧烤、日本料理、清真餐厅和招牌上的英文、朝文、日文、阿拉伯文和谐相列,为数众多的私人旅馆里配有连着宽带的计算机,电视里可以看到CNN、BBC和中东的国际频道。
  扩张仍在进行:一个又一个工地和脚手架凌乱而不掩饰地彰显着膨胀的痕迹,更多的买主和货物在涌入涌出。
  在义乌这个城市里,几乎每个人都依靠市场而生,商人、工厂主、房东、工人、厨师、三轮车夫都围着市场在转,连偏远农村六七十岁的老人都能靠着叠围巾每天赚上一二十元,而义乌工商学院里的学生们也个个开起皮包公司接订单、下订单、报关。
  没有任何一个城市像义乌这样,只有一个绝对的中心。没有任何一种力量像市场一样,深刻影响着每个义乌家庭的生存或者繁荣。当地流行的一个玩笑是,如果市场有什么风吹草动,最紧张的人一定不是市长而是房东,但这些数量庞大身份复杂的房东紧张了,市长当然会比他们还紧张。
  很难想象,仅仅20多年前,这里只有两三条小街,城区面积不足3平方公里,而商业世界仅仅存在于乡民们的货郎担和提篮里。(阅读全文)

林行止:性行为的经济学分析

    性是参与者互有所得的生产和收获,性交的生产过程和其他生产过程相同,同时亦有“成本会计”,其中包括机会成本、直接支出、间接开销(如饮食)、怀孕风险、努力的支消、违反道德标准的精神负担及可以扣税的支出。 
    美国第七巡回上诉庭法官,芝加哥大学法学院法学讲师李察·波茨纳最近出版《性和理性》一书,引起美国“读书界”广泛注意;波茨纳对“效用”的兴趣甚于对“公义”的研究(他认为法学上的“公义”等于经济学上的“效用”),七十年代写了《法律的经济分析》、《公义经济学》及《从经济学角度看反垄断法》等书,是“经济法学”的先驱人物,以法学家身份跻身“凯恩斯之后伟大经济学家”之列。 
    在《性和理智》中,波茨纳把生物经济学及成本、效益、需求曲线、次货(inferior goods)等经济学术语,用来分析和界定性行为。波茨纳指出“道德”和“感情”这类抽象名词,无法解释性行为,因此一概不提;他认为性欲是与生俱来,但具有强烈的理性成分,惟有经济学才能做出合理解释。爱滋病令人们在性爱方面较为谨慎,便足以说明性行为是富于理性的。   (阅读全文)

宿迁“卖光式”医改 看病便宜医生收入高

  “我宣布,医院以200万元拍卖成功!”这是从5年多前开始,在江苏北部的农业大市宿迁,从城市到乡镇最令人心神激荡的一句话。句式完全相同,语气都铿锵有力,只是地点和成交金额有异。
  拍卖槌声响过之后,一批根本没有干过医疗行业但腰缠万贯的老板、一些没有多少资金但却有创业雄心的医生,粉墨登场成为私立医院的院长、董事长……当然,与此相映衬的是,一个个主持改革的官员被围攻,一场场人头攒动的拍卖会上响起了阵阵抗议和反对之声……
  从那时到现在,以公立医院私有化、也就是俗称的“卖光”为主线的宿迁市医疗卫生体制改革,一直成为人们关注的焦点,并使当地一度陷入从“好得很”到“糟得很”的两极摇摆之中。
  从那时到现在,全市135所乡镇以上公立医疗机构,有134所完成了产权置换,改造成了股份制、混合所有制、个人独资等多种类型的医疗机构,实行民有民营。拍卖所得的近4亿元的资金,进到了宿迁市医疗卫生事业发展的基金专户上。
  与之相配套的,还有宿迁市按照“四分原则”打出的改革组合拳———  (阅读全文)

薛兆丰:最多数人的最大幸福

    国内有媒体要举办关于“最多数人的最大幸福”的讨论,我接到邀请后婉拒了。我想,这个话题容易令人激动,而我所学的,却是关于“最多数人的最大幸福”为什么是句空话;观点差距太大,还是选在较冷静的地盘解释较好。
    英国哲学家边沁(J. Bentham,1748-1832)认为,“幸福(happiness)”或“功利(utility)”是可以衡量的。他进而推断,改进社会的原则应该是谋求“最多数人的最大幸福”*。此后,边沁的功利原则就广泛传播,不仅成为政治家挂在嘴边的口号,还成为老百姓默认的道德标准。
    那么,“最多数人的最大幸福”究竟是指什么?我们不妨先大胆地假定边沁是对的,即幸福可以衡量、累加和比较,然后举几个特例来分析。  (阅读全文)

燕山:古巴记行

    古巴土地好像比较贫瘠,植物生长低矮,已经见不到甘蔗等作物,当地人说古巴现在很少出产糖,想必当年被大家庭强迫产糖压榨殆尽。提到古巴现在最大的后台和贸易夥伴,一般古巴人尚有好感,毕竟提供了他们没有的产品,但也有古巴人直言并不欢喜,可能多少还有点当年被苏联操纵压榨的印象,使他们对在古巴海岸处处可见的某个大国的石油钻探公司怀有戒心。古巴小学里张贴的那个与大胡子紧紧抱在一起的外国领导人,既不是那个大国的伟大导师和总设计师,也不是前任和现任核心,而是人家委内瑞拉的总统查维斯。小D毕竟是小 D,只肯和周围一些跟他差不多的小E小F们玩耍在一块。
    来到哈瓦那,第一印象就是满目疮痍。这座布满西班牙精美建筑的历史名城,如今只能用四个字加以形容:惨不忍睹!花岗石修建的高大楼宇雕刻著美丽的图案,大都倒塌或半倒塌了,有的还剩下几个廊柱和门厅,苟延残喘著昔日的辉煌。房子里还住有人家,当年贵妇人们依扶过的雕花廊台和窗口里,斜斜地挂出几件洗不干净的衣服。后来我看过许多哈瓦那的风景明信片,拍出来的居然也是这样的满目疮痍,想来这遍地的垃圾和破旧的建筑已经成为一种文化,深深融进古巴民族的性格里面。霎那间,我想起有一阵某国人人都会唱的歌,“美丽的哈瓦那,那里是我的家,明媚的阳光照新屋,门前开红花”,再次加深了那个印象,阿Q对小D的神往由来已久,多么的一往情深啊!  (阅读全文)

 

百 年 树 人

苦丁:时光的背后有滴滴温暖--写给女儿的话

    今年过年的时候,我差不多一直在上班。正月初五,我趁休息的一天,赶回老家的县城,探望一位卧病在床的老人。
    一别近二十年,当我再次走近那位老人身边的时候,感慨的,已不只是我自己。中风在床的老人紧紧握着我的手,嘴唇颤动着。我分明看到,他的眼睛里闪动着差不多已经干涩的泪水。我不知道他在想些什么,而那一刻的我,却如此清晰地看到二十年前的他:开朗的大笑,健步如飞的步伐,有力而坚定的眼神……这一切,都被眼前的白发和因中风而无力抬起的手摧毁了!
    那时候,我还是一个十几岁的孩子,在县一中读高中。他是一中的总务主任。那是十几岁的我第一次独自在离家几十里的陌生环境里生活。那时候的交通远没有现在方便,更没有电话可以联系,加上农村生活的贫困,几十里地,常常把我和家一隔就是一个多月的时间。因了同村的关系,他在某种时刻里担当起了我的“家长”的角色。很多细节已经被繁忙也疲累的城市生活的风吹得无影无踪,在我记忆里深深刻下的,只有在许多个周末里在“家”里吃的一顿顿丰盛的晚餐。在那个时候,我们这些在县城求学的乡下孩子,基本是靠每个月一次在家里带的煎饼和咸菜生活,偶尔买一次学校食堂的水煮菜也只是为了上面漂着的一点油花安慰一下实在馋得不行的肚子,和因为学习过度劳累的身体。而那些在“家”里的大餐无疑丰盛得令我激动。我不知道当时那位老人以怎样的目光看着那个狼吞虎咽的我,记得的,只是一句句像父母一样满含痛爱的“再吃点,再吃点”的话。直到现在,我都能不时地陷入到那些短暂时刻的温情里不能自拔。当三年的高中生活就要结束的时候,还是那位老人,把自己儿子媳妇刚结婚不久的房子腾了出来,让我搬出三十多人的大宿舍,在那间小屋里度过了几天紧张的高考。 (阅读全文)

陈学琴:家庭教育中母亲素质的调查与思考

    良好的家庭教育,对人的进步和影响是终生难忘的。而母亲对子女的影响尤为重要,往往可以影响孩子的一生。作为母亲,在家庭教育中,应该把热爱劳动、热爱集体、热爱祖国、热爱人民、热爱社会主义的观念,把我们民族的各种美德传播和灌输给予女,这是家庭教育中母亲素质的体现。近期,我们针对母亲素质问题进行了重点调研。
    此次调查的内容涉及母亲的道德素质、文化紊质、盲人素质和心理素质四个方面,通过母亲自我评价、孩子评价及社会人群的评价形成当前家庭教育中母亲的总体印象。以小学、初中一二年级2000名学生调查问卷为主,以不同年龄、不问职务、不同工种、不同收入的2000名母亲为主,在一定范围内进行调查研究工作。
    …… 相当一部分母亲把子女看作“私有财产”,忽略了掉“社会人”的角色,因此,在教育理念上往往基于孩子的成才、家庭的幸福、父母的愿望、调查中,母亲按其认识对品德发展、知识教育、交往能力、身体健康、个性培养等几万面进行评价,结果是学习成绩排在第一位,占:56%,道德品质排在第二位,占23%,个性培养、社会交往能力分别排在第四、五位,不足10%。可见,家长观念中普遍存在较为严重的重才轻德,重知识、轻能力的倾向。经中小学德育处教师反映:有意对儿童进行社会性教育(品德发展、人格培养、实践能力、和社会责任感)的母亲不到三分之一,尤其在责任心和自制力方面、耐挫力和社会交往能力更少.因比,现在的孩子普遍存在社会责任感差,缺乏自制力和克服困难的勇气、社会实践与交往能力较弱等问题症结所在了。   (阅读全文)

土生阿耿:还有多少教授不如我父亲?

    父亲尽管小学六年级没读完就叫奶奶从学校里领回来充当主要劳动力了,[1]但我带回去的那些法律教材他还是能够琢磨出一点东西的。每次我放假回家后,他总能将学习到的知识和自己的心得体会与我畅快交流,能够用最通俗、最朴素的方式将法学基础理论表达得很成功。记得去年寒假回家时,当地发生了一起刑事案件,一伙人开着大卡车去某工厂偷窃钢铁,期间被一年老保安发现,他们就用一床厚厚的棉被蒙住这位老大爷的头,一人守在旁边,其余去装运。父亲听说后,等我回来详细告知了案情,并且分析说这属于刑法上“盗窃转化为抢劫的情形”,并就转化为抢劫的几种情形对我滔滔不绝地讲述,说完后还不过瘾,又接着把抢劫罪、抢夺罪、侵占罪和盗窃罪的区别,用最形象最生动的情形事例和我炫耀了一番。早已有8个年头不学刑法的我,听后仿佛又回到了1997年的刑法学课堂。
    父亲不仅掌握了一些刑法基本常识,对宪法、民法、劳动法、婚姻法、继承法、诉讼法、行政法、国际公法等部门法的基本概念和基础知识也能和我彻夜“侃”个痛快。作为一个纯农民,他还对村民委员会组织法、土地承包法了如指掌,并且能够以批判的眼光对这些法律“说三道四”。有一次我开玩笑地对父亲说:“你可以去参加司法考试了”,父亲的回答让我意想不到:“我不能考,因为我没有本科学历啊”。原来,父亲连国家司法考试必须要本科学历也知道了。但父亲又补充说,他学习法律主要是想了解一些我们国家的立法,想知道自己有哪些权利、应该履行哪些义务。  (阅读全文)

刘润:出租司机给我上的MBA课

    “做出租车司机,也要用科学的方法。”他说。我一愣,顿时很有些兴趣“什么科学的方法?”
    “要懂得统计。我做过精确的计算。我说给你听啊。我每天开17个小时的车,每小时成本34.5元……”
    “怎么算出来的?”我追问。
    “你算啊,我每天要交380元,油费大概210元左右。一天17小时,平均每小时固定成本22元,交给公司,平均每小时12.5元油费。这是不是就是34.5 元?”,我有些惊讶。我打了10年的车,第一次听到有出租车司机这么计算成本。以前的司机都和我说,每公里成本0.3元,另外每天交多少钱之类的。
    “成本是不能按公里算的,只能按时间算。你看,计价器有一个“检查”功能。你可以看到一天的详细记录。我做过数据分析,每次载客之间的空驶时间平均为7分钟。如果上来一个起步价,10元,大概要开10分钟。也就是每一个10元的客人要花17分钟的成本,就是9.8元。不赚钱啊!如果说做浦东、杭州、青浦的客人是吃饭,做10元的客人连吃菜都算不上,只能算是撒了些味精。”
    强!这位师傅听上去真不象出租车司机,到象是一位成本核算师。“那你怎么办呢?”我更感兴趣了,继续问。看来去机场的路上还能学到新东西。   (阅读全文)

中国学生致命的英语发音错误

    Gloglo上午晨读时为班上的小朋友领读英文课文(其实,我应该推荐他们读英文中的经典美文)。她还没有得意几天,就烦恼地和我说:妈妈,我们的同学发音很不好听,我让他们改,他们都不听,还笑我。
   原因是这样的:英文字“and”,许多小朋友都读[ander]的音,把“d”这个出声的辅音读得很重,听起来像两个字“and the”。Gloglo纠正大家,说那里没有一个“the”字。同学们都说没有读“the”,Gloglo怎么听怎么都有个“the”,于是就吵起来了。老师也说同学们没有错。Gloglo十二万分的不服气和不高兴,不想再领读了。
    妹妹投诉的时候,Nini也说出她的委屈:妈妈,我们的同学将字母“C”读作[sei]的音,而不是[si]。因为很多时候老师要求大家选择ABC答案,Nini说C,同学们还会笑她,因为大家都读say-,连老师都读say-。为此,Nini选择在同学面前也读say,虽然她认为很难听,但是为了不被人笑话,只好同流合污。于是,大家都say-,say-,say-,皆大欢喜。  (阅读全文)

民国时代的公务员考试试卷

    要说民国科举,需要做一假定,然后才能按部就班的叙述民国公务员的絟选.
  首先,预设为一金陵某公(私)立中学之高中毕业班学生(以民国23年为例)。
  其二,瞻望前程,类属四无新人(所谓四无,即升学无望,留洋无钱,就业无术,投共无门,人生悲哀莫过与此。^_^)
  再次,投考初级公务员之要求
  1,立案于政府,受当局承认之公(私)立中等教育学校之持有其毕业证书之学子
  2,剥夺公民权者,有贪污受贿之劣迹史者,有案底在身者,及吸食鸦片及其代用品者,传染病及精神病者概不准考。
  3,略(涉及各机关自行聘用之各类人等转调,不在叙述范围之内,故从略)
  首先,要符合投靠标准,必先通过高中毕业会考,方能获学历证明。当年考卷如下(每年六月之第一个星期,南京)
  一,党义(七题任选其五)
  1,党国二届中央执行委员会所定“下层党部工作纲要”计分七项运动为何?
  2,国父主张“革命民权”反对“天赋人权”意义为何?
  3,现国民政府行政院下设几部,试举例?
  4,国父主张人民私有土地地价既经核定,将来增长之价应归大众所有,不应归私人所有,理由为何?
  5,节制私人资本有直接,间接二法,试举例说明其意义?
  6,何种情况下,会议主席得行使特权使议案成立或打消?  (阅读全文)

 

历 史 科 学

张家康:胡适与国民党的冲突

    1929年3月,国民党三全大会期间,上海特别市代表陈德征提交《严厉处置反革命分子案》,其中说:“凡经省党部或特别市党部书面证明为反革命分子者,法院或其他法定之受理机关应以反革命罪处分之。如不服得上诉,唯上级法院或其他上级法定之受理机关,如得中央党部之书面证明,即当驳斥之。”那么,何谓反革命分子呢?陈德征将之定性为:“包括共产党、国家主义者、第三党及一切违反三民主义之分子。” 
  这样的政治界定太骇人听闻了,胡适按捺不住,立即给司法部部长王宠惠写信,批评这个提案:“先生是研究法律的专门学者,对于此种提案,不知作何感想?在世界法制史上,不知哪一世纪哪一个文明民族曾经有过这样一种办法,笔之于书,立为制度的吗?我的浅识寡闻,今日读各报,真有闻所未闻之感。中国国民党有这样的党员,创此新制,大足以夸耀全世界了。……我今天实在忍不住了,写这封信给先生。也许此信到时,此案早已通过三全大会了。司法院也大可以早点预备关门了。我们还说什么呢?”   (阅读全文)

徐宗懋:台湾共产党组织瓦解全过程

    历史研究的基本程序首先是寻找最原始的材料,包括事件前后相关的声明、书信、手札、日记、内部档案等等,再参照诸位当事人的回忆录和口述历史,做出事实真相的铺陈。针对疑点的部分,则试着以最有根据的方式,符合当时的时空条件,进行合理的推断。或者干脆暂时搁置,等待新材料的发掘。笔者最害怕看见坊间关于近现代史的所谓“历史纪实小说”,内容常随便编选著名人物之间的对白,凭空想象,加油添醋,以制造符合刻板印象的戏剧效果。此非“历史”,亦不“纪实”,如称“小说”,也是不入流的小说。面对历史,只有更严谨的态度、更大的关照,才能更清楚的看见百年来中国人走过的路。笔者从事现代史题材写作,习惯将立场不同、甚或敌对的双方文件并列,让不同的主观认知各自说话,并且微妙的激荡出客观的环境。这有助于扩大历史反思的空间,塑造理性文化,成为我们民族成长和成熟的精神元素之一。这几年,笔者在大陆和台港陆续发表了许多历史照片,也举办了好几次的图片展览,以提供史学研究新的证据和参照。其中影响最深远的应是2000年8月在台北策划展出的“1950仲夏的马场町”图片特展,内容是国民党退守台湾第二年大举枪决中共地下党人以及党内不稳份子的秘密档案照片。由于机密照片首度公开,画面极具震撼,加上附判决原文与早年的报导,现场气氛极强,参观人潮络绎不绝。有人在展场的留言板写道:“突然感到外面的蓝天多么美好!”这些照片现已成为史学界和媒体反复引用的材料,成为经典的影像。笔者曾几度在南京雨花台纪念馆和台北忠烈祠中伫立良久,胸中百感交集,难以言语,里面供奉的都是很有勇气的人,但在国共双方的眼中却是截然相反的忠与奸。这背后其实就是你死我活的战争,不是完全的光荣就是完全的毁灭。   (阅读全文)

汤亩师:我那与文革共同成长的童年

  1966年文革爆发时,我在上海,读小学一年级。
  我1965年秋入学。入学前,母亲用人造革给我做了个书包,那人造革料子是家里换椅子面子剩余的。母亲又领我到街道食堂,为我买了5块钱的饭票和代价券,让我上学后可以我自己到食堂里吃饭。我很开心,以前我整天被关在幼儿园,等着别人来领我回去,现在自由了,可以到处走动,可以象大人一样,在食堂里打饭点菜和吃饭。
  语文课本里有毛主席万岁,共产党万岁,还配了画,天安门发射着光芒,还有好好学习,天天向上,下面是几朵大而园的向日葵,也有好玩的故事,有乌鸦喝水,有孔容让梨和狼来了。我很怕写字,写字的方格子练习簿,脏西西的,里面一片蟹爬,被老师用红笔圈一个差,优良中差,吃了差要重写。老师有时会手把手教我写字,但老师的手一离开,我的字马上走样,我也变得自卑和害怕。前排有个男同学,总有些花样,吃的和穿的,课本里还夹着几张包糖果的玻璃纸,很漂亮,放在手里会卷起来,但他不给我碰他的玻璃纸,只许看。我也要收集玻璃纸,像他一样夹在书本里,可我家艰苦朴素,不吃这么好的糖果,就跑到食品店去看,柜台里花花绿绿的糖果,漂亮的玻璃纸可望不可及。
  学校带我们去看雷锋叔叔的电影,电影里雷锋老是给人家送钱送东西,并说这是应该的。看了雷锋电影的第二天早上醒来时,我突然觉得很幸福,我在梦里梦到了雷锋,从此我就知道了,雷锋是伟大的,助人为乐是光荣的。  (阅读全文)

范泓:从政七年如咯血——高宗武旧事

    1931年,高宗武从日本九州帝国大学法学院毕业,时年二十来岁。 
    这是一个身材瘦小,文质彬彬,“非常精明,而且擅长词令”的年轻人〔1〕。返国后,在首都南京国立中央大学讲授政治学。他在日本的大学学的是法学专业,其中包括许多政治课程的内容。我从美国斯坦福大学历史学教授约翰·亨特·博伊尔的专著中了解到,当年高的“关于中日外交问题博士论文的片断曾在中国好几家报纸和杂志上发表过”〔2〕。也就是说,归国不久,高宗武即能在中央大学讲授政治学就不足为奇了,同时也可见这个年轻人对政治的某种兴趣。第二年春末,经友人介绍,高宗武又决定前往广州中山大学任教。就在动身前,日本首相犬养毅在东京首相官邸突然遇刺身亡。这是日本少壮派军人所为。当时,海军大尉塚野道雄、海军上尉三上卓及其他三位现役海军尉官、八位海军预备役尉官等二十人,不满日本在政治、外交、经济、教育、军事等各方面停滞不前的局面,认为是日本政党、财阀、特权阶级相互勾结的结果,遂决定在1932年5月15日刺杀犬养毅等政界人士,袭击政友会本部,企图消灭当时日本的政治领袖、强力财团,从而来改变日本的政治现状。这就是日本历史上著名的“五·一五事件”。犬养毅在“九·一八”事件后出任日本首相,当年与孙中山私交甚好,“一生资助中国革命”。高宗武自幼留学日本,对日本政治、经济、社会与军事形势了解入微,立即针对此事写了一篇约六百字的短文,投给南京《中央日报》。当时中国的外交政策主要以日本为战略目标。高的文章短小精悍,见识卓然,引起报社高层的兴趣与关注。  (阅读全文)

王泓:跃入“共产主义”的悲壮实践

  我自己可说是大跃进的“亲历者”。那时我在国家计委工作,曾几次去河南、河北、天津、安徽、江苏做过调查研究,又是万名干部支援农业队伍中的一员,在河南叶县的旧县公社(后改为区,下属八个小公社)担任过两三年的公社书记或区委书记。我们下去时,国家几个副总理在人民大会堂给我们作动员报告,都比较笼统地说,现在农村出了问题,情况比较严重,有的公社化、食堂化都成了危机。这是社会主义也是共产主义的阵地,一定得保住,也要解决群众的困难。为什么会出现这样严重的问题,原因有三:一是天灾,二是人祸,三是苏联逼债。下去一看什么都明白了。没有什么天灾,苏联逼债不会造成没饭吃,实际上只有人祸这一条。我们下去原来是为大跃进擦屁股的:一是尽快制止人口非正常死亡;二是恢复农村瘫痪的政权;三是恢复农业生产;四是处理各种“大办”的遗留问题;五是维护食堂化。食堂要办好没条件,要坚持就不能制止饿死人,要解散又不许。总之所有工作之难、责任之重、压力之大,是我有生以来从未遇到过的。因此,我自认为自己是大跃进的亲历者,也是受害者。 
  为什么说我是个受害者呢?因为大跃进初期,我几次下去调查研究,结果都不好。例如到南京看大炼钢铁,见南京大学、南京工学院将学生正在使用的原国民党中央大学等校留下的小钢丝床、院墙铁丝网都炼了钢,结果变成一堆堆烧结铁、废物。我写报告说,炼钢是因为它有使用价值,不该有用变成无用。特别是很多学生还在打地铺,国家还得花钱给学生搞床睡,又是一笔浪费等等。于是这就成为我反对大炼钢铁的铁证。庐山会议后,国家计委的第一张大字报就是对我的,看来“右倾机会主义”的帽子我戴定了。后来不知为什么“反右倾”突然停止,对我也就不了了之。    (阅读全文)

赵瑞蕻:西南联大的黄金时代

    我清楚记得,一九三九年秋,有一天上午,我在联大租借的农校二楼一间教室里静静地看书,忽然有七八个人推门进来,我一看就是算学系教授华罗庚先生和几位年轻助教和学生(我认得是徐贤修和钟开莱,这两位学长后来都在美国大学当教授,成了著名的学者专家)。他们在黑板前几把椅子上坐下来,一个人拿起粉笔就在黑板上演算起来,写了许多我根本看不懂的方程式,他边写边喊,说:“你们看,是不是这样?……”我看见徐贤修(清华大学算学系毕业留校任助教的温州老乡,当时教微分方程等课)站起来大叫:“你错了!听我的!……”他就上去边讲边在黑板上飞快地写算式。跟着,华先生拄着拐杖一瘸一瘸地走过去说:“诸位,这不行,不是这样的!……”后来他们越吵越有劲,我看着挺有趣,当然我不懂他们吵什么。最后,大约又吵了半个多钟头,我听见华先生说:“快十二点了,走,饿了,先去吃点东西吧,一块儿,我请客!……”这事足可以说明当年西南联大的校风学风。
    这里再说一下叶公超先生。他可真是一位既精通英国语言文学(英文说得那么自然、漂亮、有味儿,听他的课实在是享受),又对国学有较深的修养;还善于写字绘画,长于画兰竹,曾说“喜画兰,怒画竹”。叶先生在外表有副西方绅士的派头,仿佛很神气,如果跟他接触多了,便会发现他是一个真诚、极有人情味儿的人,一个博学多才的知识分子。  (阅读全文)

 

真 名 笔 会

周实:把握

    天上的云瞬息万变,当你看见这片云时,它已不是这片云。
    地下的河曲里拐弯,当你踏进这条河时,它已不是这条河。
    真想画出某片云彩,那恐怕是不可能的,你只能够画出云彩。
    真想绘出某条河流,那恐怕也很是难得,你只能够绘出河流。
    很多时候,我们真的只能把握一个大概,就像你能登上月球,却难解剖那些细菌。  (阅读全文)

天高地厚:女人都有铁罐子

    春天阳光温煦地包裹着她,那时的女人哟,几乎见风就长。一只小铁罐开始悄悄打造。贴着梦幻小王子的彩纸,像个可以承应一切愿望的魔盒,她在各种星宿里徜徉,测验,开始张开梦幻的眼;夏天,星星高悬紫蓝夜空,她怀着那只小铁罐子,在注定要着火的时月,她必然地而盲目地焚烧自我;当整个世界都沉甸甸的,举目望去,她在自己的园子里,守着秋天,等待铁罐子汩汩流出蜜汁,她的千般辛劳和万般心思都在这安详和宁静的守望里;她的背影逐渐显得疲惫和陈旧,当一个个曾经鲜活的生命也和白茫茫的雪原一样被无情掩埋后,她没有唉声叹气,只是静静偎着红泥小火炉,和她的可能已经空无一物的铁罐子,在无尽的回忆里,不为所察地,她露出了少女时代的梦幻微笑,仿佛在说:“我走遍了这人间的路途,我始终没有放弃。”   (阅读全文)

周泽雄:女性的精神香水

    ……我不敢确切说出知性是什么,但我大致认为,知性是一种不甘沦落为理性的理性,它放弃了理性中过于尖锐的成分,赋予理性以玫瑰的色彩。在需要推理的地方,它尝试着先让美丽的心潮起伏一番,依据情感的指向,再做定夺;在需要理解的地方,它本能地先召唤出内在的同情心,再依据同情心的流向,调整自己的感受。知性,大概就是这么来的,它使理性具有了香水的味道,虽然从实验室(亦即理性主义者)的角度看,我们会认为这股香味是在添乱,会使实验数据出现误差,但站在人的七情六欲立场上,我们又会忍不住轻叹一声,同时享受她的美妙。赋予理性以巨大的人情味,正是知性的神圣使命。男性中也有不乏知性者,但总体而言,女性才是知性的主要承担者和挥发者。  (阅读全文)

马斗全:清名惠政至今传

    宋代著名书法家、诗人蔡襄,有一年正月初七在行船上,因人日而又适逢立春,诗兴顿起,吟成《人日立春舟行寄福州燕二司封》诗:“清溪潮上送行船,回望高城隔晓烟。景色似看名画展,醉魂犹忆寿杯传。春盘食菜思三九,人日书幡诵百千。南国逢君唯道旧,后时何处笑今年。”清妙而自然,俱见古人情怀。他当时怎么也不会想到,九百多年后的丙戌人日,一群诗人想起他,邀他的英魂来共度佳节,并争相步他那首诗的韵来作诗。
    正月初七,古称“人日”,历代为重要节日,与元日(初一)和元夕(十五),构成了新正喜庆活动的主要内容。人日的种种古俗,如今已丧失殆尽,唯有诗人登高赋诗、相与唱和的传统,有幸被少数诗人继承着,算是还没有彻底丧失。中镇诗社一些诗人去年人日便相互唱和,拙作《乙酉人日感怀》因此有“有客频传步韵诗”句。今年所以不再少数人自相酬唱,而由诗社发起有组织的联吟活动,是有原因的。我们传统的“端午节”被外人抢注并“申遗”成功后,国内舆论一片哗然,从学者的个人呼吁到中央电视台的专题探讨,都提出了“保卫春节”的口号。为了切实从文化方面继承和发扬春节传统,中镇诗社组织了这次人日联吟。通知发后出,有人马上公之于网络,即刻得到各地诗友的积极响应,真如邓世广诗所云:“但凭中镇旗幡动,直似三军号令传。”由此可见大家对古代优秀文化传统的重视。  (阅读全文)

夏正平:清明

    此时,我的奶奶一定站在山顶的凉亭上向家里张望。
    我奶奶一边和她的老姐妹们磕唠,眼睛却不时地朝山脚下的那条水泥路上睃巡。
    白色的水泥路在绿野间蜿蜒,甲壳虫似的车,蚂蚁似的人,奶奶的眼睛在他们的身上一一地停留,她知道,春风一吹,她的儿孙们就要上山来看望她了。
    “清明正是三月春,桃红柳绿百草青,秋千荡起笑声落,黄花青果争上坟。”我的母亲早已从镇上买来了花花绿绿的纸,用刀把纸铰成一串串像铜钱状的飘钱,然后再用锡纸折成一个个亮闪闪的大元宝,准备上坟时孝敬给故去的长辈。在这上面,母亲做的很大方,给故人的钱总是备的足足的。父亲呢 ?则把他平时舍不得吃的好烟好酒拿出来,准备上坟分给他的亲人们尝尝。  (阅读全文)

老村:韩寒白烨,与骂无关

    这些年来,文学批评家都喜欢玩狠。似乎一场批评下来不说几句狠话,就显得自己没水平似的。玩狠似乎也没啥,可他们偏还都爱站在高处朝你玩狠。于是乎动不动就看见某某批评家化妆成文学的领头羊大牲口来忠告作家们要如何如何,指导大家今后要怎样怎样;让他看图书展,他也不管读没读作品便来个一篙子搂倒一船人,说满场子的作品没有一本能使他眼睛亮起来……如此等等,支起大架子不负责任的胡乱发言。这种评论背后的实质,是几十年来一贯的话语暴力。所以,在文学批评这个台面上,何止一个白烨是这样!白烨在这种话语的暴力中还算比较好或比较厚道的。
    这样说并不是因为我不是“作家”身份,没拿过与“作家”二字相关的一分钱,不在人家那个圈子,才敢发出这样的感识。实际上我也难免偶尔掉在其中迁就一些事,也不是干净利落的一尘不染。只是多年来在一个认识上和韩寒是一致的,即:被人家白烨等人称之文坛的几乎就是人家那些人的文坛,与己无关。按说也没什么,人家能玩就让人家玩去,咱怕酸牙不敢吃葡萄或吃不上葡萄就甭说人家葡萄酸。——假如我眼睛盯着葡萄的话,就不该写这篇文章了。但因为与韩寒一样,面对不仅仅是白烨,而是一个文学问题,作为同样的自由写作者,发言是出自对自由写作者的道义支持。  (阅读全文)

 

文 化 艺 术

梅茗:的皪梅花草棘间 

    那日看《浪迹东坡路》,读到“东坡咏梅”章,有个“皪”字不认得。真名QQ群里求助,紫壶帮我解决了这个字的问题。黄连找到的这幅东坡手迹图片,更让人意外的惊喜。正在读着,接着就见到这首诗的墨迹,真“犹如他挥毫墨是在顷刻之前一样。”(林语堂《苏东坡传》第4页)就像亲眼见到他先生刚刚写好掷笔,正负手欣赏一样真切。想起董桥先生在《秋园杂卉小识》里写到:“夫物之聚散,自有定数,无从强求,端视缘分耳。昔年张伯驹从溥雪斋的松风草堂得到柳如是蘼芜砚,次晨有厂肆商人携一砚求售,视之乃钱谦益之玉凤朱砚,即留之,还说夫妇两砚一夜之间竟然合璧,其巧合不次于高凤翰夜梦司马相如来拜、次日得司马相如印也!这样的机缘,当然惹人羡慕。”实情自不足相提并论,然就个人心里的兴奋心情而言,我自已掂量不在他们之下。
    此诗写于1080年正月,这时东坡先生44岁。因“乌台诗案”(1079年),“魂飞汤火命如鸡”,劫后余生,于旧年除夕获释,被贬责授黄州团练副使,仓皇赴路途中,路过麻城县春风岭见梅花所写。当时的“责授官”,是对贬惩官员例加的低阶,没有实际行政权。一般人这种途中,多半是黯然魂销,怨忿满腹。先生却能坦然自若正视这一切。就像他的诗句所说:“吾心淡无累,过境即安畅”。我还是抄段书里现成的描绘吧:“其时雨雪霏霏,梅英将落,诗人对此情景留下了深刻印象,写了《梅花二首》,显然是从处荒僻、受摧残的梅花上联想到了自己。”  (阅读全文)

王一苇:天雨曼陀罗,蕊散不沾衣

    “曼陀罗”是梵语mãndãrava的汉语音译,有轮圆具足、聚集、坛城、道场之意[1]。即筑方圆之土坛,安置诸尊于此祭供,聚集具足诸尊诸德成一大法门,如毂辋辐具足而成圆满之车轮,是曼陀罗的本义。
    曼陀罗常在佛教经书中出现。
    《佛说阿弥陀经》记载“彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华”。
    《慧苑音义》解释曼陀罗为:“曼陀罗华,此云悦意花,又曰杂色花,亦云柔软花,亦云天妙花。”
     宋代诗人杨杰和苏辙以相近的意蕴,描写曼陀罗花:  (阅读全文)

少林寺与时俱进使用网络推广少林文化

    从少林寺官方网站开通到少林寺网络中心成立,从少林功夫申报联合国人类口头与非物质文化遗产到公开少林秘籍,从把少林功夫搬上舞台到邀请金庸访问少林,从武僧团到全球各地进行演出到全球征集演员拍摄《少林寺》……这一切都凸显了千年少林寺的与时俱进精神,而这一系列事件的背后则是少林寺紧跟时代步伐的现代意识。
  一次总统访问的品牌效应
  3月24日下午5时,嵩山上空薄雾轻绕,溪水潺潺,千年古刹少林寺内,游人依旧如织,僧人诵经之声悠扬飘荡。
  3月22日的俄罗斯总统的普京的一次访问,让这个被称为“天下第一名刹”的少林寺游客多了许多,有慕名而来的国内外宾客,也有心向佛祖的香客。在寺外不不远处一家武馆的练功场上,两名俄罗斯游客看着满场的习武少年,自己也不停地比划着什么,动作之中,还带有生动的肢体语言。
  “这两天,游客比平时增加了两成,国外的游客增加的幅度较大。普京的这次访问,都要成为宣传少林寺的一次免费广告了。”少林寺景区进行票务服务的一名工作人员告诉记者。
  少林功夫的名声在外,让越来越多的人喜欢上了少林功夫,国外的游客逐年的增加,少林文化在国外已经成为了一个代表中国传统文化的符号。  (阅读全文)

你是怎样听音乐的?

    德国哲学家兼社会学家阿多诺(Theodor W. Adorno) 将听音乐的人分为六个类型:专家、善听人、文化消费者、情绪型听者、崇古派、休闲型听者。 
    你是哪一种呢? 
    音乐是流动的建筑,它在空间中流逝,由耳朵进入我们的心田。音乐是怎么听的,其实是因人而异。我们看到的「建筑」样貌、意义,会随着我们的认知与感情构造而不同。德国哲学家兼社会学家阿多诺(Theodor W. Adorno)在他的《音乐社会学导论》(Introduction To the Sociology of Music)中将听音乐的人分为六个类型,如下: 
    一、专家(expert) 
    音乐专家对于音乐有点像是语言学家对于语言,他可以将音乐语言的语音学、语法学、语意 学,甚至是语用学的东西解释清楚。他有绝对音感或相对音感,可以分辨各种乐器的音色 ;知道和声和对位的手法、主导动机代表什么意思、不同时代音乐的用途、听众的改变等 。阿多诺以魏本(Anton Webern)的《弦乐三重奏》第二乐章为例,能听出这乐段的形式 要素的人,就有资格称为专家。  (阅读全文)

YXH66:从《红高粱》到《黄金甲》

    1986年,女排姑娘“五连冠”;
    1986年,全国人大通过了《民法通则》;
    1986年,学生上街游行;
    1986年,吴天明花了600万,张艺谋导了《红高粱》;
    在那个“自由化”的时代,“红高粱”作为新锐导演的开山之作,一炮而红。一首“妹妹你大胆地往前走”,曾唤醒了多少青春的懵懂。紧随其后的“大红灯笼”、“菊豆”,一脉相承,张扬人性。
    “秋菊”、“活着”,是张、巩的巅峰之作,也是告别之作,脉脉温情的十年就此完结。   (阅读全文)

纸工作品欣赏  (阅读全文)

 

休闲天地

昆虫的母爱:长颈卷叶象鼻虫产卵筑巢记录(3小时50分)

    前天在学校,开完早会下楼,发现校园一株山茶花的叶片上,有一只棕长颈卷叶象鼻虫,为牠的宝宝筑一个摇篮。推算牠应该从上午8点开始工作到11点50分,整整忙了3小时50分才完成。我陪着牠筑巢、产卵,整整一个上午用相机拍下150多张照片,若换成影片,片长是3个小时50分。 
    就是这个摇篮,第一次发现牠栖息在山茶花上。(一般是在山桂花上生活、筑巢的。)宝宝的摇篮十分精致,看完牠筑巢的过程,十分感动,难以用笔形容!   

母的摇篮虫选定这不太嫩不太老的叶子,开始从上端割下一道笔直的切线。 (阅读全文)

弱水过客:论坛——苦M与红颜 

    当代人的活动范围越来越大,接触的人与事越来越多,苦恼烦心的增加在所不免,然而这只是苦MM泛滥的谈不上理由的理由。
    喝着馄饨汤,吃着荷包蛋,翻着手里的报纸,忽然想到:坛子里MM苦水儿滔滔不绝,是必然的!
    首先,真或假的苦MM确实有些不爽快的事儿需要唠叨,唠叨发泄了就舒畅了,虽然这苦或郁闷未必足够真实,却不妨碍被夸大、甚至到感天动地的程度。
    其次,善良是美好的,隐恶扬善堂堂正正。而安慰苦MM,恰是昭告“我本善良”的惠而不费的方式:脑子无须多动,字也无须多打,三言两语便成就了积德行善。那苦MM是否就此顺心了不好说,但我有了升华一把的机会。我可能确实真心实意,我也可能装模做样,我还可能油然生发出“我比你幸福”的满足与自豪。这也从一个侧面验证了“悲剧比喜剧更能打动人”的论断。  (阅读全文)

林黛玉嫁给贾宝玉之后

    一、新婚之夜 
怡红院里,张灯结彩,喜气洋洋。洞房内,林黛玉使劲地搂着宝哥哥的脖子,道:在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝,我与哥哥从此恩恩爱爱,永不分离。宝玉也抱紧了林妹妹,用柔弱的胡茬摩挲着林妹妹的额头,发誓地说:好妹妹,你是我的最爱,你是我的命根,我愿意守护你一辈子。 
    二、一个月后 
    蜜月一过,贾宝玉在床上伸了个懒腰,说:这个月把我差点累死了,黛玉,帮我把衣服拿来,我今天出去跑跑马。林黛玉心里想:你累我不累呀!但不露声色,将宝玉的衣服递过去,一边说:我也跟你去玩!宝玉不太同意,说:你这个身子骨,怕会摔坏了,还是别去吧,你就在家里和紫鹃她们下下跳棋,啊。黛玉噘起了嘴,别过身子,不理宝玉了。   (阅读全文)

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