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[转帖] 《论道》--历史唯物主义批判

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发表于 2014-7-11 06:44:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 蔺雨宾 于 2014-7-12 04:41 编辑

《论道》—历史唯物主义批判 2011-12-27 19:55:19


    马克思主义学说中关于历史唯物主义的基本原理内容很多,不能说全部都有问题,但基于马克思忽略了人的利己性和族群性之间的辩证关系,加之时代条件限制,所以犯错在所难免。限于时间和本文篇幅关系,我只能从探求万物之理的中华哲学思想出发,简要点出马克思先生在历史唯物主义学说中有哪些观点与事实存在差异。


        一.唯物主义历史观认为:“社会存在是指社会物质生活条件的总和。它包括地理环境、人口因素和生产方式。物质生产活动及生产方式决定着社会的结构、性质和面貌,制约着人们的经济生活、政治生活和精神生活等全部社会生活。物质生产活动及生产方式的变化发展决定整个社会历史的变化发展,决定社会形态从低级向高级的更替和发展。”

             社会存在与社会意识的辩证关系观点解释不清远古部落时代的社会物质生活条件能否创造出灿烂文明?中华民族人文始祖伏羲创立道学时期即是远古部落时代,当时留下的《道》和《易》成为影响至今的中华文化精髓;八卦图暗含的二进制算法已被西方科学家莱布尼兹参透,以此为基础的计算机技术的出现,继而发展出的互联网技术给人类文明带来了巨变,该如何解释?在《易》的基础上发展出的《周易》等看似迷信的占卜学说却在悟道高人的探究下写出预测后世一千多年历史发展的《推背图》,又如何解释?为什么中华文明在“家天下”专制制度出现后,产生的专制厚黑文化使得社会越来越堕落,最终发展出因言获罪的“文字狱”和“女子缠脚”的变态习俗?纵然信奉了科学先进的马克思主义学说,诞生了无数无产阶级伟大理论家却为何至今无法让中华民族跳出专制思想的桎梏,反而是弱肉强食的丛林法则大行其道,现在还要面对汹涌的移民潮和财富转移潮?这是祖先无法想象的堕落时代,而这一切就发生在现在!
  
            二.唯物主义历史观认为:“在阶级社会里,阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力”。
   

          此观点衍生出的五种基本类型的社会生产关系:原始公社制、奴隶主占有制、封建地主占有制、资本主义私有制、社会主义公有制。奴隶社会中的奴隶主和奴隶之间的矛盾是推动奴隶社会发展的直接动力;封建社会中的地主和农民之间的矛盾是推动封建社会发展的直接动力;资本主义社会中的资本家和工人阶级之间的矛盾是推动资本主义社会发展的直接动力。
            凡是熟知中国古代史的人都会对这种西式社会形态划分感到困惑,像周取代商,完全是纣王无道,让周武王钻了空子,难道起因是奴隶主和奴隶之间的尖锐矛盾?
              像历史上著名的“国人暴动”开创的“共和元年”,起因是周厉王任用荣夷公为卿士,实行“专利”政策,将山林湖泽改由天子直接控制,不准国人进入谋生。   

             周都镐京的国人因不满周厉王的政策,怨声载道。周厉王又命令卫巫监谤,禁止国人谈论国事,违者杀戮。在周厉王的高压政策下,国人不敢在公开场合议论朝政。人们在路上碰到熟人,也不敢交谈招呼,只用眼色示意一下,然后匆匆地走开,这就是“道路以目”。周厉王得知后十分满意。对召穆公说:“吾能弭谤矣,乃不敢言!”(我有能力制止人们的非议,他们再也不敢议论了!)召穆公劝谏周厉王道:“是障之也!”(这是用强制的手段来堵住民众的嘴啊!)、“防民之口,甚于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如此!是故为川者决之使导,为民者宣之使言。”(这样堵住人们的嘴,就像堵住了一条河。河一旦决口,要造成灭顶之灾;人们的嘴被堵住了,带来的危害远甚于河水!治水要采用疏导的办法,治民要让天下人畅所欲言)周厉王对此却置若罔闻。周厉王的高压政策,进一步激化了社会矛盾。公元前841年,爆发了“国人暴动”,周厉王被迫逃亡后死在外面。
《秦以后的中国不是封建社会》(作者:黄老邪 来自搜狐)指出:在中国所谓的封建社会中地主和农民之间的矛盾不突出,反而是皇权统治阶级与地主阶级矛盾突出。“国家改革税收政策,要么摊丁入亩,要么一条鞭法,要么就均田法,目的只有一个:消灭小坏蛋,实现耕者有其田。这样既可以削弱威胁政权的富有阶层,又可以人人衣食无忧,更可以保证财政收入,这就是历朝历代统治阶级的追求目标。如果皇帝是地主阶级的头子,怎么会实行这些剥夺自己阶级利益的政策?秦以来,统治阶级的土地政策没有一个不是针对地主阶级的,没有一个不是有利于农民尤其是佃农的,与其说皇帝是地主阶级的头子,还不如说皇帝是中国总农会主席。两千多年间,除了个别大兴土木、四处征伐使农民饱受徭役之苦的暴政皇帝,都没有遭到农民们强烈反对,反而与巧立名目、盘剥克扣的地方官僚关系紧张,绝大多数的民变“反贪官不反皇帝”的道理就在于此。反之,受国家政策直接影响的地主阶级反皇帝、反统治阶级的事实更充分,一旦皇权腐败,加重摊派,土地规模越大,受害就越大的地主阶级就会产生改朝换代的思想。所以,地主阶级才是改朝换代的主力军,从改朝换代的实事分析,中国历史上九个统一王朝要么被地方官僚割据分裂,要么就是被地主势力推翻。”
我搜了一下,得出类似研究结论的人很多,例如:潘悦珊的《伪命题:“阶级斗争是阶级社会发展的直接动力”》,可见我中华民族子孙不全是迷信马克思主义,写出《老祖宗的历史唯物主义基本观点不能丢》这样文章的数典忘祖之辈。


            三.历史唯物主义认为:“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。”


              这个论点听起来让人激动实际经不起历史检验。
                中国“禅让制”被“家天下”暴力取代,并非全体人民意愿;而创造这段历史的是最后一位禅让制公选的部落联盟首领“禹”的儿子“启”,和“禹”的整个家族部落参与的集体暴力行为;建立中国第一个专制王朝—夏朝的目的是产生一个王族特权利益群体凌驾于其他部落之上,满足“普天之下,莫非王土”这么大的私欲,此后有着相同欲望的人皆如法炮制,使得中国几千年走不出专制兴亡更迭怪圈。


                同理,希特勒鼓吹复兴日尔曼民族,将种族主义注入社会主义学说,创造出国家社会主义也译为法西斯主义。之所以说法西斯主义反人类,因为他以一个民族之私,用暴力强加于其他民族的利益之上;对本民族实行福利政策,对外则积极侵略扩张,并对犹太人实行种族灭绝政策。德国这段反人类罪行是记到希特勒为首的法西斯主义既得利益集团头上,还是记到拥护法西斯主义的90%以上德国民众头上?历史唯物主义者认为这笔血债应该记到谁的头上?
                如果再提无产阶级文化大革命,恐怕这个“人民群众是历史的创造者”更没法立足了。可见创造历史的总是那些主要历史当事人,谁起决定作用谁起辅助作用要看历史事实,不能靠先入为主的学说来武断。

              四.历史唯物主义认为:“生产力是一切社会变革和进步的最终决定力量,由于生产力的发展,引起了生产关系以及全部上层建筑的相应变化,从而把整个社会推向前进。生产力是推动一切社会向前发展的终极原因,生产关系必须适合生产力的规律是社会历史领域的最普遍规律。”
   

            这个观点在中国古代史上屡屡失效,北宋和南宋社会生产力的先进性当时世界无双,却因为政治腐败,统治阶级无能而致使少数民族横扫中原,烧杀抢掠,经济文化遭到空前破坏,中国社会屡屡发生倒退。既然“由于生产力的发展,引起了生产关系以及全部上层建筑的相应变化,从而把整个社会推向前进。”那么元朝统治中原后,将人分为四等,算是社会进步?《欺压少数民族?中国是否有过大汉族主义?》(来自:凤凰网):回朔历史,可知古代最典型的“大某民族主义”出现在十三世纪的元蒙帝国。它把人分为四等。蒙古人第一等,色目人第二等,汉人第三等,南人(南方汉人)第四等。元蒙帝国法律规定“国家官制,率以国人居班首部”。“国人”即为蒙古族人,从而确定了蒙古族的民族统治地位。在司法制度上,规定“蒙古人员殴打汉儿,不得还报”。蒙古人打死汉人、南人只付“烧埋银”(埋葬费)了事。对汉人、南人实行严厉的全面管制。不准汉人南人制造、收藏、持有武器。不准打猎,不准集会,不准练武,甚至不准夜行点灯等等。政府“括马”(即征用民间马匹),蒙古人不取,色目人取其三分之二,汉人南人全取。通观中外历史,元蒙帝国所创大蒙古族主义居古往今来之首。

              再举例就要到深夜十一点了,今天是2011年12月26日,留给有兴趣的国人继续思考吧!
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