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[原创] 弗洛伊德过时了吗?

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发表于 2014-8-7 11:29:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 傅正明 于 2014-8-7 11:36 编辑

弗洛伊德过时了吗?

联合报》2006年11月27日

傅正明《地球文学结构》,联经出版社,2013年


读文学,看世界。优秀的文学不但把我们引领到陌生的国度去领略异域风情,遭遇奇人异事,而且有助于发掘我们身处其中却不识其真面目的世界。更重要的,文学可以帮助我们发现自身隐秘的心灵世界,展示内在的风景。

我们现在要纪念的西蒙‧弗洛伊德(Sigmond Freud,冥诞150周年),就是开掘人类心灵世界的文学导师。

作为精神分析医生,弗洛伊德打开了一个重要的心理暗室。七、八岁那年,他亲眼看见父母在卧室里做爱,此后,那“冲动”的一幕不断在他眼前重现,导致他发现了潜意识的巨大冰山。在他眼里,与潜意识相对的显意识只是漂浮海面上的冰山一角。在探究人的心理和行为模式时,他把人格划分为“本我”(id)、“自我”(ego)和“超我”(super-ego)三部分。按快乐原则行事的“本我”是我们的原始情欲。“自我”根据现实原则来满足“本我”的需要。“超我”遵循道德原则,致力于完美的追求。由于“超我”的社会良知与“本我”的个人欲望相抵牾,“自我”时常像钟摆一样左右晃荡,起到平衡作用。


与此相关的还有根据希腊悲剧命名的“俄狄甫斯情结”(Oedipus complex),即男孩的恋母反父心理倾向,以及与之相反的女孩的“伊拉克特拉情结”(Electra com-plex)。在弗洛伊德看来,男孩在与父母的三角关系中,当他仿效父亲以父亲的角色“自居”时,他就成了父亲的“情敌”,他因此害怕自己的阳具被阉割。当他以母亲“自居”时,他又焦虑地发现女孩子没有阳具,他想象她已经被阉割了。因此,他处在认同的两难之中。而女孩子则因为少了一样东西而感到自卑,羡慕男孩的阳具。

据弗洛伊德的考证,在许多语种中,“鸟”这个词同时用来指男性生殖器。这种语义学现象,在弗洛伊德不熟悉的中文中同样如此。在欧洲文艺复兴时期的绘画中,小爱神爱洛斯唻邱比特啀是长了翅膀的。当大人逗小孩说:你的小鸟飞走了!这样的戏言就有阉割恫吓的意味。男孩会本能地捂住他的小鸟说:没有,它还在这里呢!由此看来,小鸟学翅,展翅高飞,鹏程万里,诸如此类的文学比喻,都有性行为的潜意识因素。这的确带有泛性论的色彩。可是,值得我们警醒的是,在这种亢奋状态中,人的快乐和恐惧就是这样兼而有之或相继而来。因为,飞得高的,跌得也惨。弗洛伊德关于儿童的认同尴尬的分析,作为一种文化隐喻,绝妙地把握了人类进退维谷的生存困境。


那么,我们的出路在哪里?

在这方面,弗洛伊德对生命的雌雄同体(androgyny)现象的分析颇为精采,值得深思。他把雌雄同体顺理成章地解释为人类对失落的完整性的一种渴望和追求。对于这一现象,我们可以抛开其生物学意义,从文化角度加以理解,助佑我们追求完美的文化人格。这种想象原本来自古希腊神话:太初之时,人有两个脑袋四手四足,后来被神一分为二,我们因此不断寻找自己失落了的一半。犹太神秘主义认为,上帝具有两性特征,人在堕落之前同样如此。基督教也说:”不可能有什么男人女人,因为你们在耶稣基督中都是一人。”(《新约‧加拉太书》)而中国人早就根据阴阳学说把刚柔相济视为完美的性格。老子《道德经》也有“知其雄,守其雌”的古训。在印度文化中,印度教主神之一湿婆的半男半女相,在艺术中以阿尔达纳里希瓦拉(Ardhanarishvara)的生动形象表现出来。大乘佛教则把佛祖解释为无性的。这种人格理想与弗洛伊德的审美追求不谋而合。心理学家卡尔‧荣格,尽管不满意弗洛伊德的许多理论,但他把雌雄同体视为人类的集体潜意识的一个原型。在他眼里,“精神上的雌雄同体”乃是独立个体的性格中对立面的整合,象征着人的男性气质和女性气质的动态发展和充分展开。女作家伍尔芙(V. Woolf)也曾生发弗洛伊德理论,用来为女性主义价值观张目,宣称最佳的文学是雌雄同体的。德语诗人里尔克(RM Rilk)在《给一位青年诗人的信》中表示,世界的伟大更新或许系于两性之间的关系。可以说,里尔克的诗学追求就是如何把两性特征统一在自己身上。


弗洛伊德理论从诞生的那一天起,就被视为不合时宜的。遭到许多批评,却应运流行开来。的确,在很大程度上,弗洛伊德的精神分析不是严谨的科学心理学,而是虚构的文艺心理学,有不少破绽漏洞。但是,弗洛伊德并没有因此而过时。就心理学而言,今天的神经症科学家仍然认为,精神分析学有广阔的前景。人的行为紊乱可以在一道“弗洛伊德之光”的照耀下发现丰富的临床例证,从而为压抑和其它防卫机制提供大脑的基础。就美学而论,读弗洛伊德,需要把他的理论当作一种文化隐喻来领会。爱美之心,人皆有之。换言之,人人都有自己心目中的爱和美之神阿芙罗狄忒(维纳斯)。我们仍然需要窥探自身隐秘的暗室冰山,仍然需要用自身“超我”的警察来约束“本我”的罪犯。要追求雌雄同体,我们既要驯化男性的野蛮,抑制暴力倾向,又要克服羸弱,矫正奴婢心态。因此,弗洛伊德将永远伴随人类去思考人生,思考社会,思考文化,思考我们自身。

2006年,欧洲乃至世界各地都举行了形式不同的纪念弗洛伊德冥诞的活动。1939年9月,作为一个犹太人的弗洛伊德死于流亡途中。在他逝世之后,英国著名诗人奥登( W. H. Auden ) 写作了长诗《悼念西蒙‧弗洛伊德》。今天重读这首诗,可以从各方面启迪我们对弗洛伊德的认识。在政治层面上,精神分析学本质上是反父权反独裁的。诗的开头,诗人从时代精神入手,这样写道:

在这太多的死者值得哀悼的时刻,
在这悲痛如此公开表露的时刻,
在整个时代的批评面前
我们暴露了良知的脆弱和精神苦闷的时刻,
人们还能说谁呢?因为每一天死在
我们中间的人,都曾想为我们做些好事,
都认为自己总是做得不够,
但仍然指望对人生有所裨益。
这位医生就是如此:直到八十高龄他仍然想要
思考我们的人生……

诗人是把弗洛伊德作为人类伟大的启蒙思想家来悼念的。在诗人的想象中,只有“仇恨”会为弗洛伊德之死感到高兴,因为,对于人类的病态,弗洛伊德企图以精神分析来寻求诊治,而“仇恨”则企图通过“屠杀”来诊治。最后,诗人引进了一群哀悼者的形象:

一个理性的声音喑哑了。在他的墓穴之上
“冲动”的家族痛悼他们深爱的人:
悲伤的是城邦的缔造者爱洛斯,
哭泣的是无政府主义的阿芙罗狄忒。
发表于 2014-8-16 04:42:11 | 显示全部楼层
真实的东西往往是丑恶的,淫乱是人类的丑恶行为,但也是人类社会的真实普遍存在。大陆官场现今的浮世绘,恰恰是佛洛伊德理论的最有力的证据。
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