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[分享] 反清斗争中的民族思想及启示

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发表于 2014-2-4 01:33:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
满清入关后给汉人造成的深重苦难,如今似乎已被人淡忘。无论是荧屏媒体还是学术研究,充斥着美化满清的电视节目和文章,以至于真实的历史已被彻底颠覆。一位法国学者在20世纪50年代曾说过,“从未有人征服过中国,严格的说只是像满清一样夺取了它的皇位。”这在一百年多年前也曾是汉族人的共识,而在今天的人们看来反而更像是天方夜谭的故事,人们津津乐道于虚构的文学作品中满清君王的贤明和贝勒格格的情感故事,仿佛生活在后满清时代。曾给汉族人带来耻辱和灾难的满清时期被塑造成了令人向往的社会,俨然成了共产主义乌托邦破灭后的一个替代物。置身于这样一个波诡云谲的时代,那些不想被假象遮蔽了双眼的汉族人从历史的记忆中寻找真相以及民族主义思想,并以汉民族主义思想作为指南完成心灵的升华,便成为顺理成章的事情。

1644年神州陆沉之后汉民族的抵抗一直未停止过,虽遭满清密搜严缉,难遏春笋之盛。因为汉民族的顽强抵抗,满清制造了很多大屠杀,剃发易服更是使汉民族同仇敌忾,同满清的野蛮侵略进行殊死的抗争,仁人志士前仆后继,终于推翻腐朽的满清政权。在推翻异族统治的过程中,民族主义思想始终占据着主导地位,书写了许多可歌可泣的动人篇章。这些思想与事迹都是祖先留给汉族人的珍贵遗产,不容丢弃与践踏,任何对汉民族主义思想的苛责言论都是浅薄到不可救药的表现。纵观汉民族的抗争史,大致可以分为三个时期,南明以及郑成功时期,太平天国时期,辛亥革命时期,这三个时期都是以民族革命推翻异族统治为号召,又因为时代变化呈现出一些不同的特点。

明亡后,南明以及郑成功所部以反清复明为宗旨,以华夷之辩作为指导思想进行反清斗争。其间顾亭林、王夫之的著作具有重大的影响。顾亭林流传后世的名言“有亡国,亡天下,天下兴亡,匹夫有责。”更是道出了反清斗争的实质,亡国指的是汉族政权之间的更替,而亡天下则是汉人社会的崩贵,亡天下对应到今日的语境中便是亡国奴的意思。满清入关建立统治,汉人实际上已成为无家可归的亡国奴,只有奋起抗争恢复中华,才能找到心灵的归宿。王夫之的《黄书》直至今日仍然是汉民族主义教科书般的著作而受到青睐,王夫之指出,民族的自存自固,是世间的普遍现象,下至于微虫,上达于人类,无不受此支配,“族类之不能自固,而何他仁义之云云也哉!”简言之,此一时期是以夷夏之防、春秋大义为指导思想,顾、王的思想与此一脉相承。

洪杨时期的抗清斗争也是以汉族的民族主义为首要思想,但在某些细节方面存在不同的看法。钱穆等人认为,洪杨时期“只知有民族界限,而毁弃了文化大统。”章炳麟等人则认为,洪杨时期是堪与朱明反抗元朝相提并论的民族战争,章氏对洪秀全的评价是,“功虽不就,亦雁行于明祖。其时朝政虽略粗未具,而人物方略,多可观者。”在广为流传的邹容与陈天华的作品中,均对洪杨时期给予很高的评价。实际上,评价洪杨的反清斗争,要有历史意识,也就是说,要在当时的时代背景下对历史事件进行品评,而不应该以后世的观念去评价之前年代发生的事情,否则就会犯时代错置的错误。从洪杨的讨满清诏以及祭明太祖文中不难看出洪秀全的汉民族主义,洪秀全立志恢复中国之形象、衣冠、人伦、制度、语言。洪秀全所率领的义军蓄发易服,认为汉族人“拖一长尾于后,是使中国之人变为禽犬也;胡衣猴冠,坏先代之服冕,是使中国之人忘其根本也。”祭明太祖文写道,“ 東南既定,指日北征,驱除满洲异族,还我神州”。这一切均可作为洪秀全汉民族主义思想的标志。

对洪秀全毁弃文化大统的指责并不客观。满清时期并不存在汉人的文化大统,存在的只是满清的文化大统。并不是满人被汉文化同化,而是汉文化被满清异化,因此在满清时期只存在被满清异化后的所谓中国的文化大统,根本无法代表汉族正统的文化大统,曾国藩之流的“士大夫”以此指责太平天国并不具备正当性。异化之后的满清士大夫心目中的文化大统,实则与满清成为不可分离的一体,成为满清统治奴役汉族人的思想基础。洪杨打击了遭到满清异化的文化大统,与打击满清政权无异。这一点是显而易见的。毫无疑问,在当时的历史背景下,汉满斗争的实质已经不再是满清士大夫心目中的文化大统,而是蓄发易服这些能最直接代表身份认同的东西。在评价太平天国的反清斗争时,应该尽量避免书斋中的政治学而得出错谬的结论。总之,洪秀全的民族主义思想,是在汉(儒)文化大统遭到异化的情况下苦苦探求文化重建之路,而文化重建之路是一个更为漫长的过程。

对洪秀全受到基督教影响的说法也并不符合史实,洪秀全的思想中关于基督教义的部分,与新教、旧教教义相去颇远,在西方人看来,洪秀全是在亵渎神明,“对神圣之最大亵渎”。[《天京游记》 T.W.Blakiston著]在洪秀全的思想中也并无基督教末世论的影子;三合会,即天地会尊崇道教,后期也加入洪杨的反清斗争,洪杨时期不存在政教合一的现象。洪杨时期的主旨是反清复汉,尽管起义失败,但给予满清政权极大的打击,动摇了满清的统治。

辛亥革命谱写了更为波澜壮阔的历史篇章,“驱除鞑虏,恢复中华”成为那个史诗般时代的战斗号角回响在华夏大地,至今仍在那些在追忆中寻找强族之路的汉人心中澎湃不已,这是一个汉民族英雄辈出的时代,同时也是同遭到异化的文化大统产生尖锐斗争的时代。其中一些被满清异化后的观念和辛亥革命的汉民族主义思想观念,时至今日仍在被分属不同文化大统的人运用,而且不可思议的是,遭到满清异化后观念竟然和马克思、斯大林学说中观念神奇的结合在了一起,人们不禁要问,历史又回到了原点吗?究竟是后满清势力披上了马克思斯大林学说的精神外衣,还是声称自己是孙文接班人的中国现政权继承了满清?不管疑惑是否得到解答,从汉民族主义的角度看,这都是一种讽刺,这种讽刺足以刺痛汉族的心灵。

在这些观念中,令人印象最深刻的要数民族融和论了。今天中.G所不遗余力宣扬的民族融和论实则是继承了满清末年捍卫满清政权的金铁主义的腔调,它和马克思学说的民族融和消亡论以及斯大林的少数民族区域自治结合在一起,构成了今日中国民族学说及政策的现状。金铁主义(维新派)认为,华夷之辩是文化之辩,“中华之名词不仅非一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名。”,“专以礼教为标准而无有亲疏之别,其后经数千年混杂数千百人种而其称中华如故。”维新派的这些观点与中.G关于民族融和的观点如出一辙,其观念亲缘关系一目了然。章炳麟对这种观点给以毫不留情地揭露,中国所以为中国,非由其有周孔之文化,乃由其为炎黄之类族,必有炎黄之类族,始能创周孔之文化。章炳麟的观点作为辛亥革命的指导思想与满清的文化民族论针锋相对,并且取得胜利,而汉族人今天已再次沦为满清观念的俘虏,这次它是披上马克思斯大林教义的外衣出场的。明白其中关联,对给人一种错觉的现象,即美化满清已成为共产主义乌托邦破灭后的替代物,就不必感到奇怪了。孙文学说的基石是汉民族主义,保种强国,强种强国,除此之外,孙文对汉民族传统文化给以高度赞扬。正如钱穆所言,孙中山先生说“中国自秦汉以来,在人文社会方面,较之西方。实在可算是进步的。近代敢讲这句话的,除了孙中山的《三民主义》以外,我还没看见第二人。”发人深省的是钱穆对中.G的评价,他认为,“今天的中.G,民族界限与文化大统一并漫灭破坏了”。关于这一点,曾经发生和正在发生在汉民族身上以及汉文化的事情,即使在天真的目光中也应该是一目了然的吧。在此背景下,袁伟时之流的满清君主立宪制是利国利民的言论,透露出的是一种令人瞠目结舌的无耻,竟然赢得众多掌声,显示了炎黄文化大统遭到异化的情形于今日又在中.G提供的舞台上登台亮相,并且蒙蔽了了大多数汉族人的双眼。中.G在各种重大场合声称自己是孙中山的继承人不仅扭曲了孙文思想,而且欺世盗名,据此判断,中.G依据孙文《建国方略》对中国进行的建设与其说是继承,毋宁说是窃取。

在反抗满清的斗争中,值得注意的还有基督教的进入,康熙于1692年颁布容教令,为基督教大举进入满清统治区打开了方便之门。基督教的内在思想对汉族人,尤其是对反抗满清的洪秀全、孙中山究竟有没有产生影响,这一点在陈述反清斗争中的汉民族主义思想的发展也显得至关紧要。犹太教、基督教,包括伊. 斯. 兰教,都有一种末世论思想,即至福千年说的思想结构:救世主、彻底的决裂、上帝的天国。显然,洪秀全、孙中山的思想学说,并无这样的思想结构。洪秀全打击的是被满清异化之后的炎黄文化,主张蓄发易服,这非但不是彻底的决裂,而是要承接正统。洪秀全只是在社会改革方面,采取了一些激进措施。至于孙文学说,更是没有这种末世论的印迹,其对汉族传统文化领先西方的赞誉是近代史的第一人,在他的思想中,并无救世主降临,彻底的决裂以建立一个无风无雨的天国般社会的内容。实际上,马克思学说中末世论色彩是很浓厚的,无产阶级救世主,同以往彻底的决裂,建立共产主义的尘世天国。当听到只有依靠一个人或团体,同以往彻底决裂,便能建立起一个永无冲突的和谐的社会这类论调时,实际上都是受到了犹太教、基督教、马列主义末世论的影响,汉族传统文化,甚至于整个东方思想,并无这种末世论、千年至福说或者也称作千禧年学说的的内容。

正是因为满清金铁主义者的融合论,马克思的民族融和消亡论,斯大林的区域自治论,以及马列主义和中.G的末世论思想的共同作用下,使今日的汉民族陷入前所未有的困境。唯有揭示出这些迷惑汉族人的异族以及异族奴才炮制出来的学说之错误,并通过汉民族主义重构被这些学说破坏的华夏民族与文化的基石,才能摆脱困局。驱除这些四处弥漫的阴霾,才能有一片洁净的华夏天空。
发表于 2014-6-5 15:31:29 | 显示全部楼层
不分事非之吹捧洪杨,部分汉人之堕落不可救药。
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